Tilpasning : Hvad er forskel mellem tro og håb i tekster fra det nye testamente? Det er åbenbart, at brugen af de græske ord “tro” og “håb” tydeligt adskiller sig fra hinanden, endda brugt i samme sætning, så det ser ud til, at der må være en bemærkelsesværdig forskel mellem de to.

Svar: “ Hope ” bærer en følelsesmæssig følelse af “ Joyful Forventning”; der henviser til, “ Tillid / tro ” bærer den rationelle følelse af Visse Forventning “.

Håb indebærer en glædelig Forventning

Luke 23: 8, NASB – Nu da Herodes så Jesus, var han meget glad, for han havde længe ønsket at se ham, fordi han havde hørt mange ting om ham, og han håbede at se noget mirakel udført af ham. .

Identifikation af overbelastede konnotationer / bagage:

Dette emne bliver vanskeligt, fordi vi er nødt til at “vade igennem” generationer af religiøs bagage, der blander en passende latin / engelsk (Fide / Feit) følelse af “tillid”.

For os er udtrykket nu overbelastet langt ud over tvetydighed med ideer som “Blind Fa ith, Leap of Faith, Faith vs. Works “, og så videre.

Det er også meget vigtigt at bemærke, at det nye testamentes engelske oversættere tilfældigt oversætter det samme græske ord utroligt inkonsekvent, enten som tro, tro eller tillid.

På den anden side kunne du anvende et enkelt ord i hver kontekst fra det nye testamente til nøjagtigt at formidle forfatterens hensigt – “Trust / Trustworthy / Pålidelig / betroet “osv.

Forstå den filosofiske kontekst af” πίστις / Pistis “i den klassiske græske verden:

Grækerne havde bestemt fordelen ved Platon og Aristoteles uden den absolutte absurditet i” tro / værker “-skismen.

På en måde også de havde dette almindelige udtryk hi-jacked af filosoffer …

Tillid betegner sikkerhed, efter at en forventning er sat, enten gennem erfaring eller et løfte givet.

Vi “stoler på” en arbejdsgiver, der betaler os, fordi de lovede det. Og når de igen og igen bliver mere og mere selvsikker / tillidsfulde.

På samme måde hævder James, at tillid til Gud fremkalder lydighed, for hvis du stoler på Faderen til at give, hvorfor ikke fri fodre de sultne?

Det er umuligt at læse Paulus og ikke støde på alle ekkoerne fra platonisk tanke og aristotelisk logik … Derfor skal vi bruge Klassisk Græsk sammenhæng:

I den tidlige kirke blev “πίστις” forstået af grækerne i en meget almindelig sekulær forstand, slet ikke analog med vores moderne forståelse af “tro” . “

BEMÆRK: Den følgende dialog bruger den samme græske term, (pistis, forsøger at tackle nogle af de nøjagtigt samme filosofiske spørgsmål og beklager, at i nærvær af blindhed og uklarhed forbyder den grund tillid til / tillid.

Plato Hom. Il. 2.345:

505e- “Helt sådan,” sagde han.“Det, som enhver sjæl forfølger og for dens skyld gør alt, hvad den gør, med en intuition af sin virkelighed, men alligevel forbløffet og ude af stand til at forstå sin natur tilstrækkeligt eller nå til nogen stabil tro / [tillid / tillid] om det som om andre ting, og af den grund mangler nogen mulig fordel af andre ting , – 506a- hvad angår denne kvalitet og det øjeblik, kan vi, jeg beder dig, tillade en lignende blindhed og uklarhed hos de bedste borgere, hvis hænder vi skal overlade alle ting? ” Platon bemærker manglen på at forstå godhedens natur og vores deraf følgende ustabilitet og manglende evne til at stole på det, som vi stoler på andre ting:

Platonbog 6, sektion 505e osv: … δὲ καὶ οὐκ ἔχουσα λαβεῖν ἱκανῶς τί ποτ᾽ ἐστὶν οὐδὲ

Taler strengt fra et bibelsk perspektiv … Verden har vedtaget ordet “tro” for at tale om andre ting. Strengt taget, ud fra det følgende, kan kun en kristen have “tro”.

Nogle mennesker ville have forskellige meninger. Det følgende er fra en generel ord af trosbaggrund, der stammer fra en undersøgelse af ordene på græsk og de tilsyneladende vers.

Forskellen mellem tro og håb er, at håb gælder for fremtiden og troen er “nu” – det er altid i det øjeblikkelige øjeblik.

Nu er tro substansen i de ting, man håber på, beviset på ting, man ikke ser.

Hebræerbrevet 11: 1 KJV

Mere direkte er der i det citerede vers en sammenhæng mellem tro og håb. Du kan være i “håb” på noget, og det er noget (normalt godt), som du kan få eller modtage i fremtiden. Men tro er substansen i det og et bevis på, at det er din nu. Tro er så i åndelig forstand den “nu” besiddelse af tingen på trods af din tilsyneladende naturlige tilstand, som synes i det modsatte.

Ordet “substans” er “hypostasis” i Græsk. Præfikset “hypo-” betyder “under / nedenunder” og “stasis” betyder “tilstand / status / struktur”. En alternativ oversættelse af “hypostase” er “fundament”.

Så billedet her er, antag at du har håb på en bestemt ting. Det er noget tid i fremtiden. Du besidder det ikke på nogen måde nu. Nu, når den underliggende struktur eller den grundlæggende virkelighed af det kommer i din besiddelse, er det, hvad tro er. Det har det stof, den overbevisning, som åndeligt set (ifølge ordet) er besiddelsen af den ønskede ende.

I området med fysisk helbredelse i evangeliet (Markus 16), forskellen er ofte relateret på denne måde. At sige at “Gud vil helbrede mig” er håb. Det vedrører kun fremtiden. Tro siger, “Gud har helbredt mig”. Det er at have overbevisning, forsikring eller substans for den helbredelse i øjeblikket.

Tro er mere end blot “navngiv det og hævder det” (eller “blab det og tag det”, som nogle kalder det). Tro, når det virkelig er tro, fejler aldrig, bibelsk, fordi det faktisk har genstanden i åndelig forstand, og på grund af denne “besiddelse” er det det samme som at have det i den fysiske virkelighed. Det fysiske vil afspejle det åndelige “før eller senere”.

Yderligere er tro beviset for tingen eller juridisk “bevis”. For at forsvare sig selv eller retfærdiggøre sin tro (hvad enten det drejer sig om Gud, et mirakel eller endda et doktrinepunkt), er den primære og uovervindelige logik simpelthen at stå på tro og hævde, “Fordi jeg tror det”. Tro, når det virkelig er tro, er bevis, som i, juridisk bevis i en domstol.

Hvilket rejser det sidste punkt. Selvom vi kan håbe på mange ting, kan vi kun tro på det, der faktisk er. Fordi “tro” er det egentlige (omend usynlige) stof i tingen, kan du ikke virkelig have tro på noget, der ikke er der. Fordi du har en virkelighed, kan du ikke virkelig have en løgn.

Før indvendingerne om det tilsyneladende paradoks om, hvorfor denne person hævdede at have “tro”, og det de ikke fik, hvad de hævdede, er det bibelske forsvar, tager det eller forlader det, at ægte tro demonstreres, hvis og kun hvis objektet for denne tro manifesterer sig i virkeligheden. Hvis det sker, uanset hvor lang tid det var, så var det ægte tro. Hvis den ikke gør det, var det ikke troen, eller personen opgav sin tro før fødslen, og dermed kortslutter processen.

Håb er en positiv forventning om noget godt, og tro er den sikre viden og overbevisning om, at det er din nu.

Kommentarer

• Kvindens tro med blodgennemstrømningen var ikke, ” Jeg er helet, ” men, ” … Jeg ved, at jeg vil være helt hel.” Mattæus 9:20 Og pludselig kom en kvinde, der havde en strøm af blod i tolv år, bagfra og rørte ved hans beklædnings beklædning.21 For hun sagde til sig selv: ” Hvis jeg kun rører ved hans tøj, skal jeg have det godt. ” 22 Men Jesus vendte sig om, og da han så hende, sagde han: ” Vær med god mod, datter; din tro har gjort dig frisk. ”
• Jeg vil stadig være anderledes .. Hendes tro var i berøringen. Det var stadig en ‘ nu ‘ ting, som kun blev manifesteret af hendes handling. Det ‘ er lige hvor hun forbandt sin tro. Fremtiden betragtes som relateret til berøringen i den aktuelle tid, men overbevisningen om helbredelse var til stede.
• Overbevisningen om helbredelse er forskellig fra tilstanden for allerede at være helbredt

Idéen i korte træk

Forholdet mellem tro, håb og kærlighed vises i overensstemmelse med de tre belønningskroner nævnt i Det Nye Testamente. Hvis denne korrespondance eller tilpasning er korrekt, vises specifikke nuancer, der diskriminerer betydningen mellem tro og håb.

Diskussion

Der findes tre belønningskroner i Det Nye Testamente: – Retfærdighedens krone; Livets krone; og Crown of Glory. Disse tre kroner vises i overensstemmelse med henholdsvis tro, håb og kærlighed, og derfor ser specifikke nuancer af mening ud til at skelne hinanden fra hinanden.

The Retfærdighedens krone

Retfærdighedens krone vises i sammenhæng med tro :

2 Tim 4: 7-10 (NASB)
⁷ Jeg har kæmpet for den gode kamp, jeg er færdig med kurset, Jeg har holdt troen ; ⁸ i fremtiden er der lagt op for mig retfærdighedens krone, som Herren, den retfærdige dommer, vil tildele mig den dag; og ikke kun for mig, men også for alle, der har elsket hans optræden. ⁹ Gør alt for at komme til mig snart; ¹⁰ til Demas, der har elsket denne nuværende verden , har forladt mig og er rejst til Thessalonika .. .

Ideen holder tro , som ser efter Herrens komme. I modsætning hertil vises Demas i denne sammenhæng som en person, der har mistet tro .

Som eksemplerne på Hebræerbrevet 11: 1-40 illustrerer, tro er Gud-menighed. Dvs. den tro, der er beskrevet i Hebræerbrevet 11: 1-40 , er rettet mod Gud gennem det lovede af Gud. Så Guds ord er det middel, hvormed man udøver tro.

Ægte bibelskundskaber og sand profetier kommer fra troen på Guds ord. Det vil sige, man får forståelse af Guds ord gennem tro: for eksempel er ordet, at Gud er ved guddommelig inspiration; derfor vil Herren belyse sit ord for forståelse – sammenlign Daniel kapitel 9, hvor englen Gabriel besvarer Daniels bønner om indsigt med 2 Tim 2: 7 .

Derfor, i sammenhæng med 1 Kor 13: 1-13 , kan en sådan tro på Guds ord resultere i uovertruffen indsigt – – for eksempel at tale alle mysterier og al viden om Guds ord i ikke kun menneskers tunger, men også engle. En sådan tro kan flytte bjerge, og hvis vi forstår “bjerge” i bredere sammenhæng med Gud til at inkludere ideen om menneskelig regering, så kan en sådan tro overvinde stor menneskelig magt.

Livets krone

Livets krone vises i sammenhæng med håb : det vil sige håb vises i sammenhæng med lidelse.

Jam 1:12 (NASB)
¹² Salig er en mand, der holder ud under retssagen; for når han først er blevet godkendt, vil han modtage livets krone, som Herren har lovet dem, der elsker ham.

Rev 2:10 (NASB)
¹⁰ Frygt ikke hvad du skal lide. Se, djævelen er ved at kaste nogle af jer i fængsel, så du vil blive prøvet, og du vil have trængsel i ti dage. Vær trofast indtil døden, så giver jeg dig livets krone.

Ideen er udholdenhed.Selvom denne idé ikke udelukker “tro” (jf. Heb 11: 35-38 ), er ideen større – det vil sige håb er prøvning af tro gennem intens lidelse.

Da apostlen Paulus aflagde sit løfte og derefter besluttede at rejse til Jerusalem for at forkynde evangeliet for jøderne ( Apostelgerninger 18:18 og Apostelgerninger 19:21 ), forventede han stor lidelse. På trods af hans villighed til at ofre sin egen krop for at redde sin egen landsmand ( Rom 9: 1-5 ), forårsagede Paulus handlinger stor bekymring for sine trosfæller De troende i Efesos græd på stranden sammen med Paulus og frygtede, at de aldrig mere ville se hans ansigt ( Apostelgerninger 20: 36-38 ). Andre troende i Cæsarea tiggede ham ikke til at gå ind i Jerusalem.

Apostelgerninger 21:13 (NASB)
¹³ Så svarede Paulus: “Hvad laver du, græder og knuser mit hjerte? For jeg er ikke kun parat til at være bundet, men endda til at dø i Jerusalem for Herren Jesu navn. ”

Paulus håb om lidelse var stærkere end hans kærlighed til og mellem andre troende, der omfattede jøder (hans landsmænd, der allerede havde troet på Jesus ).

Efter Paulus arrestation i Jerusalem og efterfølgende ankomst til Rom skrev han sit brev til filipperne. Paulus skrev, at “ifølge min oprigtige forventning og håb” ( Phil 1:20 ) Kristus ville blive ophøjet i sin krop i liv eller død, men alligevel hans personlige præference skulle være sammen med Kristus. Imidlertid indså Paulus, at hans lidelse var middel til større håb for troende (ref. 2 Kor 1: 6 ), og han fortalte derfor filipperne, at ” at blive i kødet er mere nødvendigt for din skyld “( Phil 1:24 ).

Mens Paulus ikke gjorde noget” forkert “i udøver sin tro for at lide og var villig til at dø i Jerusalem, var Paulus håb om lidelse nu underdanig til hans kærlighed til og mellem andre troende.

Glansens krone

Endelig er Glory Crown vises i sammenhæng med kærlighed .

Apostelen Peter beskrev denne belønning for dem, der udøvede deres åndelige gave frivilligt og med iver mod ethvert motiv fra tvang eller sordinær gevinst.

1 Pet 5: 1-4 (NASB)
¹ Derfor formaner jeg de ældste blandt jer som jeres ældste og vidne om Kristi lidelser og også få del i den herlighed, der skal åbenbares, ² hyrde Guds hjord blandt jer, og udøv tilsyn ikke under tvang, men frivilligt i henhold til viljen til Gud; og ikke for sordig gevinst, men med iver; ³ og endnu ikke som lord over dem, der er tildelt din anklage, men viser sig at være eksempler for hjorden. ⁴ Og når Chief Shepherd dukker op, vil du modtage den uforglemmelige krone af herlighed.

Der er to eksempler på dem, der udøvede deres åndelige gave under tvang, som inkluderer “at være herre over dem, der er tildelt din skyld.” Den første er Diotephenes, som apostlen Johannes beskrev som en autokrat ( 2 Joh 1: 9-10 ). Den anden er Archippus, som syntes at undgå sin åndelige gave (sammenlign Kol 4:17 med Filemon 1 : 2 .) Det vil sige, Archippus syntes at være beslægtet med Philemon, som var leder af kirken i Colossae. Archippus syntes derfor at have en eller anden pastoral rolle i denne kirke, for hvilken han udøvede sin åndelige gave frivilligt og med iver.

Apostlen Paulus nævnte for korinterne, at det ikke var den tvangsmæssige udøvelse af den åndelige gave. , men den frivillige udøvelse af den åndelige gave, der resulterede i belønning.

1 Kor 9: 15-17 (NASB)
¹⁵ Men jeg har ikke brugt nogen af disse ting. Og jeg skriver ikke disse ting, så det bliver gjort i mit tilfælde; thi det ville være bedre for mig at dø, end at nogen har lov til at rose mig tom. ¹⁶ For hvis jeg forkynder evangeliet, har jeg intet at rose mig af, for jeg er under tvang; thi ve er mig, hvis jeg ikke forkynder evangeliet. ¹⁷ For hvis jeg gør dette frivilligt, har jeg en belønning; men hvis jeg mod min vilje har et forvaltningsskab betroet mig.

Enes åndelige gave er specielt forvaltning, der passer med de ti minas ( Matt 25: 14- 30 ) eller de ti talenter ( Lukas 19: 11-27 ). Nogle af slaverne var ivrige og producerede meget frugt; andre var tvangsmæssige og skjulte deres åndelige gave. Resultatet var belønning eller mangel på belønning.

Konklusion

Tro og håb er Gudfrygtig, og de kan fungere uafhængigt af direkte kærlighed til andre kristne. Eksempler på en sådan stor tro uden kærlighed inkluderer: dyb indsigt i Guds ord uden efterfølgende opbyggelse for andre; personlig erfaring med Gud gennem utranslaterede tunger, der ellers ikke betyder noget for nogen; proklamering af Guds ord for at flytte store masser af mennesker (“bevægende bjerge”), men på det ene-til-et-niveau er du autokratisk og tvangsmæssig. Eksempler på stort håb uden kærlighed inkluderer villigheden til at ofre sig selv for evangeliet (som det var tilfældet med Paulus, der rejste til Jerusalem) på trods af den intense sorg, som medtroende påførte. Disse øvelser af tro og håb er ikke “forkerte” per se og kan til en vis grad endda resultere i henholdsvis retfærdighedens krone og livets krone; men sammen med kærlighed bliver de større, og derfor er der herlighedens krone.

Glansens krone er udøvelsen af deres åndelige gave frivilligt og med iver efter at opbygge andre. (Selvom tro og håb fremtræder mere gudfrygtigt, ville kærligheden være mere menneskelig.) I denne henseende påvirkes udøvelsen af deres åndelige gave ikke af tvang, autokratisk magt, selvforøgelse eller grådighed efter penge. I denne særlige henseende er herlighedens krone asymmetrisk, fordi denne belønning ikke kommer for at være den første, men for at være den sidste.

Sammenfattende hvis Retfærdighedens krone er himmelsk belønning cum laude , og livets krone er himmelsk belønning magna cum laude ; så ville Crown of Glory være en himmelsk belønning summa cum laude . Denne sidstnævnte belønning er for dem, der sætter opbyggelse af andre først, og derfor er de “sidste” i timelig forstand. I evig forstand vil de med Crown of Glory dog have en særlig skelnen som det “første”.

Mens jeg beundrer al den teologiske, filosofiske, filologiske og hermeneutiske skarphed, der vises i de andre svar og kommentarer, mener jeg, at en analogi hentet fra menneskelige anliggender er meget mere tilfredsstillende. Faktisk fremhæver det forskellen perfekt.

[ Tro ] Antag at du har opbygget et forhold mellem stoler på til en person. Antag at denne person siger, “Jeg vil være der og vente på dig indtil 12.” Det er ikke stræk at sige, at du har tro , at vedkommende vil være der indtil 12. Men hvis det af en eller anden grund , du ankommer kl. 12:10, skal du ikke sige, at der har været en tillidsbrud hos den person, der ikke var der mere at vente på dig.

[ Håber ] Antag nu, at IKKE KUN har bygget et forhold på tillid med en person, MEN OGSÅ inkluderer dette forhold (en vis mængde) gensidig tilgivelse eller i det mindste tilgivelse fra hans / hendes side. Antag igen, at denne person siger: “Jeg vil være der og vente på dig indtil 12.” Hvis du af en eller anden grund ankommer kl. 12:10, selvom du ved, at du ikke skal sige, at der har været et brud på tilliden hos den person, der ikke var der mere at vente på dig, du stadig håber at personen tilgiver din forsinkelse og vent på dig.

I konklusion kan vi sige, at vi har tro i at nogen holder et løfte / pagt , mens vi har håb nogen “s tilgivelse .

Som en Skriftlig anvendelse , tror jeg, at Abrahams svar på Guds krav i Første Mosebog 22 (“Bindning af Isak”) inkluderer BEGGE TRO OG HÅB. Faktisk er kærlighed der også i form af lydighed over for Gud og af kærlighed til Isak, skønt sidstnævnte bestemt ikke er så indlysende.

Tro har en række applikationer.For eksempel kan det være at tro på noget specifikt, der kræver dømmekraft i hvert tilfælde, og det bruges til at betegne pagten om evig arv i modsætning til Sinai. Når det bruges med håb, trækker Paulus på den dybt forankrede og traditionelle rabbinske lære om emunah og bitachon – tro og tillid – en meget specialiseret anvendelse af disse ord i sammenhæng med religionen Israel / Juda. De lærer at tro er grundlaget for tillid, dvs. (og i en nøddeskal) tro er den rationelle accept af Guds absolutte kontrol over det univers, han skabte, og tillid er det personlige udspil af denne tro på livsforhold, der udfordrer det. At nedbryde Hebr 11: 1 (Nu er tro substansen af de ting, man håber på, beviset for ting, man ikke ser) og når man ser på hebraiske dynamiske ækvivalenter, får man den traditionelle jødiske lære: tro er grundlaget for tillid (gudens) middel til at teste de skjulte ting i hjertet. Paulus bruger ofte dette og anvender denne hebraiske idé direkte inden for pagten om evig arv. Denne brug er forskellig fra tro som den afgørende essens i omvendelse. Denne anvendelse er en anden specialapplikation, der kræver fuld forståelse af dynamikken i spil mellem gud og Abraham for at forstå de styrende parametre for pagten om evig arv, som forståelse løser de tilsyneladende uoverensstemmelser mellem Paulus og Jakob. At ikke skelne “tro” nøjagtigt er en af kristendommens store svagheder og en kilde til frustration for at spørge lægfolk. Årsagen til, at det er forsømt, og hvorfor der ikke findes en udtømmende ordundersøgelse, der forklarer den nøjagtige hensigt med ordet tro i hvert tilfælde brug i NT, er uden tvivl, fordi lærde og autoriserede personer mangler den nødvendige indsigt.

Kommentarer

• Husk at dette er ikke et kristent sted . Sørg for at se, hvad der adskiller os fra andre steder, der studerer Bibelen .

“Udskudt håb gør hjertet sygt, men en drøm, der er opfyldt, er et livets træ. “ Ordsprogene 13:12

Dette skrift skelner tydeligt fra Bibelen mellem håb og tro, skønt vi ofte bruger disse udtryk om hinanden.

Her ser vi, at udsat håb gør hjertet deprimeret og syg fra tyngden af et “nærliggende håb”, der er blevet forsinket eller direkte annulleret fra manifestationen. Dette taler om begrænsningerne i det menneskelige hjerte til at udholde håbløshed og afslører Guds hemmelige middel ved at OPFULDE vores HÅB. Gud beskriver endda “realisering af håb” som et livets træ!

Gud ønsker at OPFYLD vores tro på ham og hans måder med manifestationen af OPFÆLKET HÅB. Han ved, at udsat håb gør vores hjerter SIKE, så han lærer os at sætte vores håb på ham i stedet for mennesker, steder eller ting. Dette frigør Gud til at OPFYLDE HÅBET, der holdes i vores hjerter. Gud kan endelig demonstrere sin suveræne kærlighed, ære, kraft og forsyning over for os ved sin manifestation af det, som kun Gud selv kan opfylde eller endda vide om.

Vores ansvar ligger hos vores egne hjerter og sætter dem på Gud og hans veje alene; hans løsninger, hans valg, hans metoder. Vi lærer at ønske hans veje i stedet for vores gamle kødelige “håb” om at vinde power-ball og købe en Porche.

“Men søg først Guds rige og hans retfærdighed og alle disse ting tilføjes til dig. “ Mathew 6:33

Håb udskudt gør hjertet syg, – så hvorfor ville vi ønsker at håbe på ting, der strider mod Guds vilje i vores liv, kun for at blive deprimeret senere af et ønske om urene ting? Ved at rette vores hjerter på Gud og hans planer kan vi spare os meget skuffelse, forvirring og hjertesmerter. Og hvis vi ikke allerede kender hans planer for os, kan vi altid spørge.

Når vi vokser med Gud, finder vi ud af, at han selv placerer guddommeligt inspirerede ønsker og drømme i vores hjerter, så vores TRO i ham kan vokse stærke og robuste, regelmæssigt levende guddommelige manifestationer af OPFYLDT HÅB. Snart bliver dette vores “normale” oplevelse og styrker vores tillid til Gud og hans måder, øger vores tro på ham og skaber et frugtbart hjerte klar til at modtage hans salvede frø , vandet af vores håb. På denne måde ændrer han os fra herlighed til herlighed, og når Gud kan stole på vores hjerter, bliver vi “medskabere” i Kristus med hans direkte invitation.

Så en dag Gud vil spørge: “Så …. hvad vil du have? Hvilke ønsker vil du se manifesteret i dit liv og andres liv? Hvad med nationen, verden? Fortæl mig dine drømme … “

” Nu er troen substansen i de ting, man håber på, beviset på ting, man ikke ser.”
Hebræerbrevet 11: 1

Kommentarer

• Velkommen til Stack Exchange, vi er glad for at du er her. Hvis du ikke har ‘ ikke allerede gjort det, skal du sørge for at tjekke sitetur og læse om, hvordan dette websted er lidt anderledes end andre websteder på nettet. Vær især opmærksom på, hvad der udgør et godt svar, og sørg for, at dit svar opfylder disse retningslinjer. Bemærk, at ” viser dit arbejde ” er påkrævet . Dette er ikke en kommentar til kvaliteten af dit svar, men snarere en standard velkomstmeddelelse.
• @MsSoulshine Velkommen til bibelsk hermeneutik stack exchange! Husk at dette ikke er et kristent sted . Sørg for at tjek hvad der adskiller os fra oth er websteder, der studerer Bibelen .