Hvad er grunddefinitionen af det græske ord teknia og paidia i 1. Johannes 2 & 3?

Teknia (τεκνία) og paidia (παιδία) er henholdsvis flertalsformerne af henholdsvis ordene teknion (τεκνίον) og paidion (παιδίον).

Blandt andet teknion (og den relaterede teknon – τέκνον) formidler normalt et slægtskabsforhold. Hvis man henviser til ens afkom, ville man bruge udtrykket teknion eller teknon , ikke betalt . Når Mattew 2:18 refererer til Rachel, der græder over sine børn, det anvendte ord er teknon . Men mens betaling ikke ville blive brugt til at repræsentere ens eget barn, er det omvendte ikke sandt, da 1 Johannes 2: 1 og andre passager demonstrerer; de bruges ikke udelukkende på denne måde. For eksempel:

Matthew 9: 2

Og, se, de førte til ham en mand, der er lammet, liggende på en seng; og Jesus så deres tro sagde til de lammede; Søn [teknon] , vær med god mod; dine synder tilgives dig.

Galaterne 4:19

Mine små børn [teknia] , hvoraf jeg har fødsel igen, indtil Kristus er dannet i dig

Man er fristet til at sige, at teknion er en form for diminutiv form for teknon – det vil sige det betyder ” lille barn ” i stedet for bare ” barn “. Selv om dette måske er teknisk sandt, bruges det i alle 9 af de 9 tilfælde, hvor det vises i hele Bibelen (inklusive Septuaginta, hvor den mangler), til at tale til voksne (Johannes 13:33; Galaterne 4:19; 1 Johannes 2: 1,12,28; 3: 7,18; 4: 4; 5:21).

Ordet betaling er, som et andet svar pegede på ud, relateret til pais (παῖς). Pais bruges oftest til at betegne en slave eller tjener. Relaterede ord er:

• paidarion (παιδάριον), en (ældre) dreng, barn eller tjener

• paideuō (παιδεύω), hvilket kan betyde både at træne (eller undervise) og at disciplinere

• paideia (παιδεία) – hvilket betyder disciplin, træning, undervisning eller instruktion

• paidagōgos (παιδαγωγός) – en værge, vejleder eller lærer (nemlig ” pædagog “)

I alt det ovenstående ser vi roden ” ped- ” af engelske ord, der vedrører børn (f.eks. ” pædiatrisk “).

Jeg tror, det kan hjælpe med at forklare forskellen mellem de to ord, men det forklarer ikke rigtigt, hvorfor John valgte de ord, han gjorde, hvor han gjorde . Teknia (eller tekna ) er børn gennem en slags følelsesmæssig og åndelig slægt, mens paidia sandsynligvis bruges i den forstand af studerende her. Ingen græsk kommentator i antikken ser ud til at have betalt valget af ord her. De latinske oversættere i antikken så heller ikke nogen grund til at undgå tvetydighed; Vulgata bruger filius i både 1 Johannes 2: 1 og 2:18.

Det er blevet foreslået, at Johannes bruger betaling når han henvender sig til disciple, der er klar over Kristi død og opstandelse og teknion ellers. Men denne forklaring er ikke i overensstemmelse med brugen i Johns brev, hvor han bruger teknion i 2: 1 og 12; derefter betaling i 2:13 og 18; og bruger derefter teknion i resten af brevet, inklusive det sidste afsluttende vers.

Jeg tror, at alle mulige årsager til Johns brug kunne være konstrueret, men jeg virkelig tænk i dette tilfælde er det bare et tilfælde af stil. Jeg er dog glad for at blive rettet, hvis nogen kunne komme med noget overbevisende argument.

Her er en sammenligning af de to ord:

Inflected Word Root Word Etymology Verses τεκνία τεκνίον Diminutive of τέκνον 2:1,12,28, 3:7,18, 4:4, 5:21 παιδία παιδίον From dimin. of παῖς 2:13,18 

Roten τεκνίον er diminutivet for τέκνον og dens betydning bestemmes af τέκνον, som normalt oversættes som barn. Diminutivet for barn ville være enten i størrelse eller alder eller begge dele. τέκνον er et neutralt substantiv og kan betyde enten mand eller kvinde, og den diminutive τεκνίον, som også er et neutralt substantiv, skal tages som henvisning til enten mand eller kvinde, eller begge, når de er flertal som i brevet. Da det ser ud til at give ringe mening at skrive et brev til “små” børn, muligvis spædbørn, anses ordet typisk for at være brugt som en metafor: John har en kærlighed til dem. ¹

Da παιδίον er fra diminutivet til παῖς , er dens betydning drevet af παῖς, der oftest oversættes som tjener, men sjældnere oversættes som barn. Ligesom τεκνίον er det et neutralt substantiv og kan betyde enten mand eller kvinde, eller begge, når de er flertal som i brevet. I modsætning til roden τέκνον kan παῖς betyde en voksen. Faktisk henviser brugen i Apostelgerninger aldrig til et barn: 4 handler om Kristus (3: 13,26, 4: 27,30), 1 henviser til David (4:25) og 1 om den unge mand, Eutychus (20:12).

Anvendelsen af παιδίον varierer meget i Det Nye Testamente, så den nøjagtige betydning afhænger af forfatteren og konteksten. For eksempel i hebræerne bruges det om Moses som spædbarn:

Ved tro blev Moses, da han blev født, skjult i tre måneder af sine forældre, fordi de så, at barnet (παιδίον) var smukt, og de var ikke bange for kongens edikt.
(Hebræerbrevet 11:23) [ESV igennem]

Konteksten af παιδία i brevet angiver modne troende:

Jeg skriver til dig, fædre, fordi du kender ham, der er fra begyndelsen. Jeg skriver til jer, unge mænd, fordi I har overvundet den onde. Jeg skriver til jer, børn, fordi I kender Faderen. (2:13)

Børn, det er den sidste time, og som du har hørt, at antikrist kommer, så er der nu kommet mange antikrister. Derfor ved vi, at det er den sidste time. De gik ud fra os, men de var ikke af os, for hvis de havde været fra os, de ville have fortsat med os. Men de gik ud for at det kunne blive klart, at de alle er ikke af os. Men I er blevet salvet af den Hellige, og I har alle viden. (2: 18-20 ESV)

Den første brug argumenterer for, at dette ord bruges som en metafor: de kender Faderen. Παιδία ved også, at det er den sidste time; er blevet salvet af den hellige og har al viden. Ingen af disse anvendelser er metaforiske. Desuden anser forfatteren sig selv for at være inkluderet i denne gruppe (“de gik ud fra os …”). Hvis forfatteren var Johannes, så bruger han udtrykket som Jesus gjorde:

Jesus sagde til dem: “Børn (παιδία), har du nogen fisk?” De svarede ham: “Nej.”
(Johannes 21: 5)

Efter at have modtaget Helligånden (20:21) kaldte Jesus Johannes og de andre disciple παιδία. Hvis John er forfatteren (som traditionen siger), fortsætter han med at placere sig selv i denne gruppe. Derefter defineres det karakteristiske ved παιδία for Johannes at have en salvelse fra den Hellige.

Denne brug af evangeliet ville stå i kontrast til τεκνία, som Jesus brugte til at beskrive disciplene, før de modtog den Hellige Ånd:

Små børn (τεκνία), alligevel en lille stund jeg er sammen med dig. Du vil søge mig, og ligesom jeg sagde til jøderne, så siger jeg nu også til dig: Hvor jeg går hen, kan du ikke komme. (Joh 13:33)

I det fjerde evangelium bruges τεκνία kun til at identificere disciple, der vidste om Jesus, men endnu ikke havde Helligånden eller troede på opstandelsen (fordi disse ting endnu ikke havde fundet sted). Derefter bruger Jesus udtrykket παιδ afterα, efter at han gav dem, og de modtog Helligånden.

Derfor mener jeg i brevet, at det er rimeligt at se Johannes fortsætte med at gøre en lignende sondring mellem παιδία, der ligesom disciplene i Johannes 21, ved, at Jesus er Kristus, der døde og blev oprejst, mens τεκνία er dem, der har hørt budskabet, men i hvem han er mindre sikker, eller stiller spørgsmålstegn ved, om de virkelig tror, at Jesus er Kristus. >

I modsætning til παιδία, med undtagelse af 4: 4, er brugen af τεκνία med hensyn til grundlæggende instruktion:

Mine små børn, jeg er skriver disse ting til dig, så du ikke kan synde. Men hvis nogen synder, har vi en advokat hos Faderen, Jesus Kristus, den retfærdige. (2: 1)

Jeg skriver til jer, små børn, fordi jeres synder er tilgivet for hans navns skyld.(2:12)

Og nu, små børn, bliv i ham, så når han kommer frem, kan vi have tillid og ikke krympe fra ham i skam over hans komme. (2:28)

Små børn, lad ingen bedrage dig. Den, der udøver retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig. (3: 7)

Små børn, lad os ikke elske i ord eller tale, men i gerning og sandhed. (3:18)

Børn, I er fra Gud og har overvundet dem, for den, der er i jer, er større end den, der er i verden. (4: 4)

Uden tvivl betyder 4: 4 en moden troende. Alligevel slutter brevet med denne advarsel til τεκνία:

Små børn, hold jer væk fra afguder. (5:21)

Hvis de to grupper er forskellige, trækker denne slutning en klar forskel i modenhed og hvad Johannes ved om τεκνία: de har brug for at blive advaret om at holde sig væk fra afguder. En sådan advarsel er ikke kun i modstrid med den idé, som John bruger udtrykket som en metafor; det viser umodenhed eller det faktum, at Johannes tvivler på, at de er sande troende.

<sub>Bemærk:
1. Hvis ordet blev taget bogstaveligt, er det Johannes, der har tænkt det (eller de dele, der er rettet til τεκνία ) for at blive læst for små børn og spædbørn, så får de voksne, der lytter til brevet, også til opgave at bevare budskabet til τεκνία, indtil de er gamle nok til at modtage, hvad den sidste levende apostel har skrevet til dem. Med andre ord agter John faktisk, at hans budskab til τεκνία skal videreføres til den næste generation. Typisk for John er der en dobbelt betydning mulig, som begge giver mening.</sub>

Teknia indikerer den følelsesmæssige forbindelse sammen med deres modenhed på indgangsniveau.

Paidia angiver deres pædagogiske forbindelse sammen med deres videniveau, der er begyndt for nylig.

Kommentarer

• Dette er ikke et svar. Du er nødt til at underbygge, hvad du siger.