Hvad mener Paulus i Romerbrevet 1:17 med “fra tro til tro” (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Ikke sikker på, hvilke kommentarer du har så på. Men du er i godt selskab med Calvin , som synes at indikere en klar tidsmæssig sans i sætningen “fra tro til tro”:

Jo mere vores viden om ægte religion øges, vi ser Guds nåde med større klarhed og mere fortrolighed, som om Han kom nærmere os … [Denne sætning] markerer den daglige fremgang for enhver troende. ¹

Charles Hodge fortolker det mere som en intensivering af “ved tro” (men bemærk hans snarere foreløbig “ kan betyde”):

Som “død til død” og “liv til liv” er intens, så ” tro til tro “kan betyde, helt af tro. ²

Haldane er af en anden opfattelse, at betydningen hverken er tidsmæssig eller emf atic (primært), men en elliptisk udsagn, det vil sige mangler nogle ord, som “kunne have været gentaget men ikke”, som når de indsættes giver en klar betydning (fremhævet nedenfor). Han præsenterer også et godt katalog over andre “fortolkninger:

Nogle forklarer det som tegn på fra det gamle testamentes tro til det nye tro; nogle , fra en grad af tro til en anden; nogle fra jødens tro til hedningens tro og andre helt af troen. Udtrykket er åbenbart elliptisk; og for at forstå det er det nødvendigt at observere, at den bogstavelige gengivelse er ikke fra tro til tro, men ved tro til tro. De samme ord i originalen oversættes således i samme vers: Den retfærdige skal leve af tro. Betydningen er altså den retfærdighed, der er ved tro, nemlig den, der modtages af troen, åbenbares for troen eller for at blive troet. div Dette er helt konstant med hvad apostlen siger i kap. 3:22, hvor han vender tilbage til emnet og meddeler, at Guds retfærdighed, som er ved eller gennem troen på Jesus Kristus, er til alle og alle dem, der tror. ³

Jeg tror ikke Haldane afviser fuldstændig den timelige sans. Du er fri til at fortolke verset begge veje, som Ånden fører.

_{¹ John Calvin, Romerbrevet og Thessalonikerbriefene , 1539, trans.Ross Mackenzie i 1884, (Grand Rapids: Eerdmans), s.28.}

_{² Charles Hodge, Kommentar til brev til Romerne , 1886, (Ann Arbor: Cushing-Malloy, 1953), s.32.}

_{³ Robt. Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans , 1874, (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), s.49.}

For mig er Romerbrevet en jobansøgning, omend en uopfordret. Paulus bruger det første kapitel på at vinde romernes tillid og forsikre dem om, at han ville passe ind i deres gruppe. Paulus begynder med en lang åbningstale uden tvivl designet til at imponere de romerske kristne om, at han på samme tid var oprigtig og beskedne, og at hans lære om Jesus Kristus var i overensstemmelse med deres egen. Paulus håber at forkynde i Rom et stykke tid (1:15) og har brug for deres accept. Romerne kapitel 15 er en forsikring om, at mellemlandingen vil være kort, og at han ikke har til hensigt at træde på tæerne, før han fortsætter til Spanien. I denne henseende:

Romerne 15:14: Og jeg selv er også overbevist om jer, mine brødre, at også I er fulde af godhed, fyldt med al viden, også i stand til at formane hinanden.

I denne sammenhæng skal det følgende ikke fortolkes som, at Paulus skriver noget til romerne, som de ikke gjorde ved allerede. Selvom han aldrig havde mødt de kristne i Rom, vidste han, at de allerede havde tro på Jesus og allerede troede på evangeliet. Han ville vise dem, at han var på samme side.

I vers 16 siger Paulus, at han ikke skammer sig over at forkynde evangeliet, som han fortæller, at romerne er Guds kraft til alles frelse der tror: Jøde først og derefter græsk (ikke-jøde). Vers 1:17 gentager derefter Habakuk 2: 4 (og muligvis Salme 98), afsluttende med citatet fra Habakuk 2: 4, i Romerne 1: 17b:

Romerne 1: 17b: som der er skrevet: Den retfærdige skal leve af tro.

Matthew Poole siger, at denne apostel synes at have glæde af gentagelser som “fra tro til tro”, og der er en elegance i dem. Han siger, at ordene fortolkes forskelligt og giver to eksempler:

• fra troen i Det Gamle Testamente til troen på det Nye
• fra en mindre tro til en større; ikke bemærker to trosretninger, men en og samme tro vokser til perfektion.

For at ekstrapolere fra Pooles kommentar spekulerer nogle teologer kun om betydningen af denne sætning og søger at finde noget der passer til deres egen teologi.

Steve Moyise gør et rimeligt punkt i “Citater”, offentliggjort i Som det skrives , side 21, at det er yderst usandsynligt at Paulus først formulerede sit evangelium som åbenbaringen af Guds “retfærdighed” af “eller” fra “troen og først senere opdagede, at Hab 2: 4 er den eneste tekst i hele skriften, der skaber en sådan forbindelse. Det er meget mere sandsynligt, at Paulus begyndte med Habakkuk-teksten og formulerede sin doktrin i overensstemmelse hermed.

Når det er tilfældet, kan vi sige, at Paulus budskab i væsentlig grad defineres ikke af Habakkuks budskab, men af Habakkuks ord, som Paulus omformulerer, men kun kan ændre så meget Og fordi Paulus ikke startede med en påtænkt erklæring om, at han fandt Habakkuk støttet, men startede fra Habakkuk, skulle vi ikke læse for meget om, hvordan han brugte ord, men holde vores fokus på den bredere besked.

Moyise ( ibid , side 18) siger, at da Paulus introducerer sig til den romerske kirke, citerer han en tekst, som han ved (eller tror, han ved) vil være fælles grund og på denne måde Han vil få deres tillid. Han har behændigt ændret betydningen af Habakkuks ord og blandet sine egne ord med Habakkuks ord for at give det indtryk, at Habakkuk mener, hvad Paulus mener.

Den nøjagtige betydning, som beregnet af Paulus, af “fra tro til tro” er uklar, og måske var det sådan, Paulus havde til hensigt at forlade det. Hvis Matthew Poole har ret, når han siger, at Paulus glæder sig over gentagelser som denne, så brugte Paulus netop denne konstruktion, fordi den glædede ham. Mere bredt ønskede han at tale om tro, og han ønskede at demonstrere, at hans lære var velbegrundede i skrifterne ved at citere et afsnit, der ville give genlyd med romerne.

Jeg tror, at sætningen “fra tro til tro” meget vel kan være en overgang i en helt anden forstand. Kan jeg først henvise til Romerbrevet 3: 21,22, hvor Paulus taler om, at Guds retfærdighed åbenbares [i evangeliet], som “gives gennem tro på Jesus Kristus til alle, der tror” [NIV] med fodnoter, der antyder et alternativ: ” gennem Jesu trofasthed “.Her sørger vores engelske ordforråd desværre for os – tro = græsk pistis; tro = græsk pisteuo, hvor slutningerne er forskellen mellem substantivet og verbet. Så NIV har Paulus til at sige “gennem (en persons) tro (på Jesus) til alle, der har tro (på Jesus)” – jeg tror ikke! – alternativet er helt klart det bedre – “gennem Jesu trofasthed til alle der er trofaste (mod Jesus) “. Her synes jeg er overgangen – vores trofasthed er et svar på hans.

Efter at have lavet den første” tro “i Rom. 1:17 på Jesus, jeg behov for at tage fat på spørgsmålet: “i hvilken forstand er Jesus (og skal vi være) trofaste?”. I 1:17 er “fra tro til tro” en henvisning til Guds retfærdighed åbenbaret i evangeliet. NT Wright foreslår at Guds retfærdighed er hans usammenhængende forpligtelse til at opretholde sin pagt med sit folk og faktisk med hans skabelse (til ære for hans ord). Så i Rom. 1:17 evangeliet afslører Guds retfærdighed ved, at han endelig bevæger sig for at få pagten til at virke – ikke kun fra hans side [som det altid har gjort], men fra menneskeheden ved at gøre for os, hvad vi ikke kunne gøre for os selv – opretholde pagten – hvilket er den trofaste Jesus har gjort. Vi fra vores side kan tage del i denne pagtstroskab ved at være tro mod ham – erklære vores troskab mod ham som konge [Messias (hebraisk) = Kristus (græsk ) = Guds salvede konge] og dermed vores repræsentant [og erstatning].

Kommentarer

• Dette svar har engelske kompositionsproblemer. Det er ustruktureret og svært at følge. Prøv at omskrive det i tre eller måske fire separate korte afsnit, hver med en ledende sætning og to eller tre understøttende sætninger, der udtrykker en idé pr. Afsnit. Der skal være en logisk rækkefølge til afsnit, der fører til et afsluttende resuméafsnit, der klart svarer på OP ‘ s spørgsmål. Det er ikke klart for mig i hvilken forstand du bruger ordet ” overgangsperiode “. Overgang fra hvad til hvad?
• Tak for dine nyttige kommentarer. Jeg har oprettet et andet afsnit for at skelne overgangsproblemet fra en forklaring på ” trofasthed ” og derefter omstruktureret andet afsnit for at gøre det bedre knytnæve til denne forklaring.

Aaron Nutt:

Jeg er ikke sikker på hvad du mener – netop – med “midlertidig tidsmæssig betydning”. Jeg tror, der kan ikke være nogen tvivl om, at der overføres en overgang af en slags. En “fra-til” -formulering af ethvert sæt substantiver indebærer nødvendigvis overgang.

Men når jeg læser Romerne 1:17, tænker jeg straks på Salme 84: 7; 2 Korinther 3: 16-18 og 2 Korinther 2:16. Ideen om en stigende foranstaltning er den mest oplagte betydning i hver I alle disse passager synes Skriften at tale om vækst og bevægelse, der resulterer i henholdsvis mere og mere tro [med en ledsagende oplevelsesbevidsthed (“åbenbaring”) af den retfærdighed, der er resultatet af denne voksende tro] og mere og mere styrke, ære, åndelig død og åndeligt liv.

I den bredere sammenhæng med romerne (tænker på Abraham som far til dem, der tror) , en voksende tro er den slags tro, Paulus har i tankerne. I Romerne 4:21 og 22 skriver Paulus, at Abraham “ikke vaklede i vantro, men blev stærk i troen”. “Derfor”, siger Paulus, “troen blev krediteret ham som retfærdighed.”

Kort sagt synes den tidsmæssige overgang, “fra tro til tro” at være en stigende tro og en stigende oplevelse af Gud “s retfærdighed.

Der er et tidsmæssigt aspekt ved troen:

Nu er troen substansen i de ting, man håber på, beviset på ting, der ikke er set. (Hebr 11: 1 NKJV)

Tro er beviset på ting, der ikke ses. Når det håbede er realiseret, er det virkelighed og kræver ikke længere tro.

Overvej Abrams eksempel:

Nu sagde HERREN til Abram: ”Gå ud af dit land, fra din familie og fra din fars hus, til et land, som jeg vil vise dig … (1 Mosebog 12: 1 NKJV)

Abram havde ikke set landet endnu, men han troede og forlod Haran. Da HERREN viste ham Abram ikke længere brug for tro. Før han så landet, kunne Abram kun stole på sit håb; til sidst kunne han bruge et kort.

Der var yderligere ting, som HERREN sagde til Abram:

Jeg vil gøre dig til en stor nation; Jeg vil velsigne dig og gøre dit navn stort; og du skal være en velsignelse. Jeg vil velsigne dem, der velsigner dig, og jeg forbande den, der forbander dig; og i dig skal alle jordens slægter velsignes. ” (1 Mosebog 12: 2-3 NKJV)

På disse håbede Abram stadig. Guds arbejde var og er progressivt.Når en del opnås og ses eller opleves, erstatter virkeligheden troen på den del.

HERREN arbejdede i Abrams liv, og Gud blev åbenbaret fra tro til tro.

Romerne 1:17 (NA28) δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν καθὼς γέγραπται ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται.

(Min oversættelse) For i det åbenbares Guds retfærdighed ved tro til tro, ligesom der er skrevet: Men den retfærdige mand skal leve af tro.

Vi skulle tillade St. Paul at forklare sin egen betydning. Han citerer et afsnit, der direkte understøtter hans påstand om, at Guds retfærdighed er åbenbaret i evangeliet ἐκ πίστεως (ved tro). Her synes St. Paul at citere fra hebraisk snarere end græsk:

Han citater fra Habakkuk 2: 4:

(WLC) הנה עפלה לא־ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה׃

(Min oversættelse) Se den stolte mand : hans sjæl er ikke ret i ham: men den retfærdige mand skal leve efter sin tro.

(“hans” i “hans tro” er mere en hebraisme / hebraisk ejendommelighed end en reel forskel i citat efter min vurdering og er kun et redskab til at fremhæve i kontrast til de onde og retfærdige i Hebraisk.)

Her på hebraisk er betydningen klar: den retfærdige skal leve efter, ved og i sin tro og således føre til sjælens oprigtighed, i modsætning til ud og vantro.

I en anden passage i Det Nye Testamente citerer forfatteren af hebræerne imidlertid fra LXX-traditionen for denne passage.

Hebraisk 1: 36-38 (ASV) For I har brug for tålmodighed, at efter at have gjort viljen fra Gud, du kan modtage løftet. For endnu en lille stund, og den, der kommer, skal komme og ikke blive. Men min retfærdig skal man leve i tro: Og hvis han krymper tilbage , min sjæl har ingen glæde i ham. ”

De fedtholdede dele er kun træk ved LXX tradition. (Derudover bytter forfatterne til hebræerne frit klausulerne centreret omkring semikolonet for at flyde bedre for hans argument.)

Så nu har vi to afsnit, der citerer dette vers og “ved tro”, hvis betydning således er klart: at leve af tro er i modsætning til at krympe tilbage, i modsætning til at være stolt, i modsætning til nu at have en opretstående tilstand af sjælen. Det betyder at leve i overensstemmelse med troen: at være “ordets gerere og ikke kun hører” (Jak 1:22).

Så hvad betyder Guds retfærdighed åbenbaret “ved tro”? At leve retfærdigt og således afspejler Guds retfærdighed, afslører Guds retfærdighed for verden. Og dette bidrager til tro (“til tro”) hos andre og i en stigning i dem, der allerede er i besiddelse af den.

Kommentarer

• Jeg kan ‘ ikke synes at finde det i historien her, men på et tidspunkt Jeg tror, jeg rejste spørgsmålet, om sætningen ” skal leve ” betyder ” gjort levende ” eller ” udfører en ‘ s affære ” og svaret kom tilbage, at det betyder, at ” skal gøres levende “. Kan du tjekke det, for hvis jeg ‘ m retter, giver det en anden fortolkning end det, du præsenterer. Uden at kigge er jeg ‘ ret sikker på, at Paulus IKKE håbede at foreslå, at ” retfærdig opførsel ” var middel til enten liv eller retfærdiggørelse. For Paulus står troen alene, og de, der er døbt af ånden til Kristus, er ” komplette i ham ”
• Retfærdig adfærd ville ikke være ‘ betyder her alligevel (ikke mere end valget om at acceptere Jesus er ‘ betyder ‘ af frelse), men definition til ægte tro. Paulus fordømmer dette syn på menneskets retfærdighed ved MIDLER AF hans gode gerninger.Her ville han sige du don ‘ t har virkelig midlerne (faith) hvis du ikke er ‘ t adfærd dig retfærdigt. Derfor ” og hvis han [den retfærdige, der lever i sin tro] skal krympe tilbage, skal min sjæl ikke have nogen glæde i ham. ” Tro på Gud ‘ s øjne er kun tro, når du holder ud i det og lever efter det erhverv: ” tro, hvis den ikke virker, er død. ”
• Galaterne 3:12 er også i en meget lignende sammenhæng og sprogbrug, faktisk ‘ er nøjagtigt det samme emne, der er talt om her, og der står: ” Og loven er ikke ἐκ [ifølge, baseret på, af] tro; tværtimod: Den, der gør disse ting, skal leve efter dem. ” Det er tydeligt, at dette verb ikke betyder ‘ t ‘ skal gøres levende af Gud ‘ men snarere ‘ ved hjælp af de gerninger, han skaffer liv for Gud ‘ —og selvfølgelig ingen kan, er Paul ‘ s argument. Derfor tro og adgang til den barmhjertighed, der kun kommer af nåde, og som er uforenelig med den perfekte overholdelse af Loven.
• Du skrev: ” Så hvad gør tro på at Gud bliver åbenbaret ” ved tro ” betyder? At leve retfærdigt og således reflektere Guds ‘ s retfærdighed, afslører Guds ‘ s retfærdighed for verden. ” Dette er tangentielt, men ” afslørende ” er, som jeg forstår det, det, der er åbenbaret af Gud – det tro står alene bortset fra gerninger. Jeg tror ikke ‘ ideen om, at han mener “, vises “.
• Du ‘ er bestemt berettiget til at afvige. Også tak for at du har fået skrivefejlen. Efter min forståelse er Guds vrede gjort bekendt med os ved, at Gud har overladt disse gudløse mænd til onde ting og fordærv. Tilsvarende gøres Guds retfærdighed kendt gennem hans hellige, og hvad han gør for dem gennem tro på ham.

Fra tro til tro betyder simpelthen fra jødedom til kristendom; fra loven til nåde; fra fordømmelse til frelse. Det er en åndelig rejse.

Apostlen blev brugt af Helligånden til at fortælle, at Gud ÅBNER HANS RETfærdighed til os (menneskeheden) fra et niveau af tro til et andet. Når vi fortsætter med at gå med Helligånden, (hvem er Gud), bliver vi konformeret til BILLEDET om Kristus i vores VÆKST og i vores gåtur. Dette taler om en KONTINUERLIG gåtur, selv under vores fald, HVIS vi VIRKELIG er forudbestemt af Helligånden til at gå med ham. Hvis vi er en del af de udvalgte nævnt i Efeserne 1: 5-14, så oplever vores VANDRING VÆKST fra ET niveau af tro til EN ANDEN … (i Jesus “Navn, Amen) …

Paulus afslutter verset med at citere Habakkuk 2 : 4 LXX. Med andre ord siger Paulus, ” Jeg siger bare hvad Habakkuk 2: 4 LXX sagde “:

[Rom 1:17 NKJV] (17) For i det åbenbares Guds retfærdighed fra tro til tro; som det er skrevet, ” De retfærdige skal leve af tro. ”

Jeg finder det rimeligt, at hvis man forstår Habakkuk 2: 4 LXX som Paulus gjorde, vil de forstå, hvad Paulus havde til hensigt i Romerbrevet 1: 17a. Til det formål har stræbt efter at forstå dette ved hjælp af lærde på det bibelske græske forum. Jeg opfordrer kraftigt alle interesserede i dette afsnit til at læse diskussionen der.

Det viser sig, at der er store bekymringer over transmissionen af denne tekst. Var det endda i de ældste versioner af Habakkuk?

Og hvis tro er det? Afslut e ormens dåse.

På det ovennævnte forum søger jeg en forståelse af præpositionen ” ek ” som jeg ville have troet ville være en ” dia “. ” Af tro “? Og så ” eis ” – ” i tro “?

Jeg er kommet til at forstå, at Paulus siger, at retfærdiggørelse kan forstås som stammer fra tro på Guds løfter og resulterer i trofasthed (lydighed). Og dette liv i trofasthed til Gud er Guds retfærdighed.” De retfærdige er dem, der tror på mine løfter og således lever retfærdigt “.

Jesus, Paul, James, Hebræerne osv. Ser alle paradigmet for Habakkuk som en tro, der resulterer i trofasthed. Det er ikke en engangs troshændelse, men en levetid af trofasthed:

[Hebr 10:38 NKJV] (38) Nu skal de retfærdige leve i tro ; Men hvis nogen trækker sig tilbage, har min sjæl ingen glæde i ham. ”

Så det er Guds retfærdighed. Det er fuldstændigt ved at udføre retfærdighed uden Torahs overholdelse. Det opnås til slutningen på samme måde som det begynder:

NIV Galaterbrevet 3: 3 Er du så tåbelig? Når du er begyndt ved hjælp af Ånden, prøver du nu at afslutte ved hjælp af kødet?

Intet er bedre end at læse og forstå det originale græske koine.

δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστε p>

• Guds kollektive retfærdighed er lukket / afsløret ud af tro i tro.

[δικαιοσυνη] er et interessant ord. Gør rigtigt sammen. Dette ord og dets forskellige bøjninger, oversat som “retfærdighed” eller “retfærdighed”, brugt gennem de kristne skrifter, antyder, at begrebet “personlig frelse” er en moderne evangelisk opfindelse. Hvis ja, for en bibelfundamentalist, findes der ikke noget som “personlig frelse”.

Afledningen af apokalypse [αποκαλυψις] er også interessant. Hvordan betyder et ord fra dets komponenter “ved at dække”, bliver betydningen “afsløre”? Måske betød ordet oprindeligt “udsendelse” eller massestøbning.

[εκ πιστεως εις πιστιν] af tro til tro. Ville denne sætning have brug for yderligere “åbenbaring”? Fra grænser til grænser. Gradvist fra hvid bælte til gul bælte. Fra grundskole 1, til grundskole 2, til mellemskolen, til junior, til senior.

Jeg er ikke meget af en kristendom “teolog”, men sproget antyder

Guds kollektive retfærdighed er masseforbudt og gradueres fra niveauer af tro til niveauer af tro.

The Hebraisk ord [אמונה] EMUNaH er fra rodordet [אמן] AMN, som betyder ordet aftale. [אמונה] EMUNaH betyder tillid og tillid.

Der findes ikke noget som “personlig frelse” for så vidt angår Bibelen, hvad enten det er kristne eller jødiske sektioner. Det tager en landsby at arbejde sammen for at opnå frelse ved at opgradere fra niveauer til niveauer af fælles tillid og tillid.

For man gøres kollektivt ret ikke kun ved indsats, men ved tilpasning til den fælles aftale i tillid og tillid.

Kommentarer

• ” Der er ikke sådan noget som ‘ personlig frelse ‘ hvad Bibelen angår … ” At ‘ er din mening – fair nok. Jeg får det, du ‘ forsøger at sige, men der er mere end et par passager, der er uenige med dig: Apostelgerninger 22:16 Paulus vasker væk ‘ hans ‘ synder; 1 Kor 3:15 Den mand, der bygger dårligt, er ‘ reddet ‘, men kun knap; 1 Kor 5: 5 Udvis en person, så han kan blive ‘ gemt ‘. Apostelgerninger 8: 26-40 En individuel etiopier reddes. Ja, det fælles aspekt er det primære, men der er bestemt et individuelt aspekt i NT.
• @Blessed Geek απο er en præ position anvendt for at angive et udgangspunkt, hvorfor det ofte oversættes ” fra “. I følge komponenterne betyder αποκαλυψις bogstaveligt talt ” fra [et sted] cover “, hvorfor du ender med ” afslører “.