I James 1:13, hvad betyder “ Gud ” i “ for Gud kan ikke blive fristet af ondt ”?

Fristelse

Lad os først behandle det første spørgsmål om fristelse: fristelse bruges i ekstern vs intern forstand. En ekstern fristelse er, når nogen eller noget antyder en handling. En intern fristelse er, når man er tilbøjelig til at acceptere forslaget.

Lad mig illustrere ved at tage et simpelt eksempel. Jeg ryger ikke og hader lugten af rygning. Jeg har haft adskillige mennesker, der tilbyder mig cigaretter og frister mig således (eksternt), men fordi jeg hader tingene, er jeg ikke internt fristet. Således kan jeg ærligt sige, at når nogen tilbyder mig en røg, frister den person mig, men jeg fristes ikke.

Jeg mener, at dette forklarer forskellen (kun delvist) mellem udsagnene i Matt 4: 1 og Jakob 1:13 – Jesus blev fristet af Djævelen (eksternt), men han blev ikke fristet internt ved at være tilbøjelig til at acceptere, fordi han var (og er) perfekt (i modsætning til mig). Denne skelnen ses i Heb 4:15.

Ho Theos vs Theos

At Gud Faderen regelmæssigt betegnes med den græske sætning, “ho theos” er ubestridelig, f.eks. Matt 3: 9, 5: 8, Mark 2:12, 10:18, 13:19 osv. Yderligere, dette er oftest tilfældet, dvs. udtrykket “ho theos” (og dets afviste varianter) refererer oftest til Gud Faderen.

Dette er dog ikke altid tilfældet. Gud Faderen kaldes undertiden simpelthen “theos” uden artiklen; fx Johannes 1:18, Matt 6:24, Lukas 2:14, 20:38 osv. Yderligere kaldes Jesus Kristus undertiden også som “ho theos”, fx Johannes 20:28, Matt 1:23, Titus 2:13, Hebr 1: 8, 1 Peter 1: 1 osv.

I Jakob 1:13 forekommer sætningen “ho theos” ikke, men “ho gar theos” forekommer og sandsynligvis udpeger enten Gud Faderen eller Guddommen generelt.

Kommentarer

• Du besvarede ikke spørgsmålet. Bibelen siger, at Jesus blev fristet. Bibelen siger også, at Gud ikke kan fristes. Da fristelsen af Jesus ikke var en lur (han blev faktisk fristet), betyder det, at han ikke er den Gud, der ikke kan fristes.

Gud, ikke faderen

Først og fremmest betyder ho theos Gud. Hvis James havde ment Faderen , ville han have skrevet tou Patros som i Johannes 1:18. Men udtrykket τοῦ Πατρὸς beskriver kun nogensinde et forhold i øvrigt ikke et særskilt væsen.

For det andet anvendes den bestemte artikel (den) regelmæssigt på ejendomsnavne på græsk, herunder Gud. Det betyder ikke, at den efterfølgende oversættelse til engelsk kræver the, og at der fortsat er debat om afgørelsen om artikelbrug blandt lærde. En kilde med et eksempel ville ikke være nok til at argumentere for, at brugen af en artikel antyder, at James mente faderen i stedet for Gud i dette tilfælde, især i betragtning af at du taler om to forskellige forfattere.

Men gør det betyder, at Jakob mente Jesus?

Igen, hvis han havde ment Jesus, ville han have skrevet Jesus. Fordi Jesus, skønt en med Gud, ikke kan udskiftes med Gud. Jesus henviser til en bestemt manifestation af Gud, der også ubestrideligt er menneskelig.

Men før jeg forklarer, hvorfor Jesus kan blive fristet, men Gud ikke, foreslår jeg, at vi tydeliggør betydningen af det græske ord πειράζω ( peirazo ), som er centralt for begge Jakobs 1 og Matthew 4, og oversat til friste , men mere præcist til test eller prøve .

Test eller prøv, ikke frist

Det moderne engelske udsagnsord friste antyder en evne til at svæve nogen især mod det onde, men det græske ordet πειράζω ( peirazo ) bruges i både positiv og negativ forstand til at betyde forsøg, forsøg eller test:

Og når han var kommet til Jerusalem, han forsøgte (ἐπείραζεν, epeirazon ) at slutte sig til disciplene; og de var alle bange for ham, for de troede ikke, at han var en discipel. (Apostelgerninger 9:26)

Ligeledes det hebraiske ord נָסָה ( nassah ), som Jesus henviser til i sit svar i Mattæus 4: 7 (citerer 5 Mosebog 6:16) betyder heller ikke at friste mod synd eller ondskab, men i stedet for at teste eller bevise.

”Du skal ikke prøve Herren din Gud, som du prøvede ham i Massah.” (5 Mosebog 6:16)

Både ordet for prøvelse og verbet oversat som fristet i fem tilfælde i Jakob 1: 13-14 alle kommer fra det samme græske ord πειράζω ( peirazo ). I sammenhæng hævder James, at enhver prøvelse, vi må udholde, ikke kommer fra Gud, men fra vores egen ønske :

Salig er den mand, der udholder prøvelse for når han har stået prøven, vil han modtage livets krone, som Gud har lovet dem, der elsker ham. Lad ingen sige, når han er fristet , “Jeg er fristet af Gud”; for Gud kan ikke være fristet med det onde, og han selv frister ingen; men hver person fristes når han lokkes og lokkes af sit eget ønske. (Jakob 1: 13-14)

Hvis vi ser på ordet fristet ikke som det moderne engelske ord, men som det antikke græske ord, der betyder testet, prøvet eller sat på prøve, så synes James argument at være, at Gud faktisk ikke kan sættes på prøve med ondskab (flertals adjektivet κακῶν oversat her som ondt , er mere nøjagtigt ondt, som i skade eller modgang) – Han tester heller ikke aktivt os med disse modgang. På trods af hvad Moses antyder i OT, argumenterer James her for, at Gud ikke spiller nogen rolle i disse prøvelser. Vi testes i stedet som mennesker af vores egne materielle ønsker – og det var Jesus også.

Jesus er menneske

Jesus var stadig menneske ser du. Som en fysisk krop følte han naturligvis sult og manglen på magt og stolthed over at have intet hjem, ingen kone eller afkom, ingen økonomisk sikkerhed, ingen besættelse osv. Hans evne til at bestå disse forsøg i ørkenen stammer ikke fra nogen genetisk slægtskab med Gud, men fra et åndeligt eller konceptuelt forhold mellem far og søn – en tilgængelig for os alle. Fordi djævelen her kun er et litterært instrument til at illustrere en konflikt mellem det fysiske forhold til disse ønsker, der definerer Jesus som menneske, og det åndelige forhold til Gud, der definerer Jesus som en med Gud.

Så når Matthew siger, at Jesus blev testet af djævelen, henviser han til de materielle ønsker, der sætter ham på prøve i ørkenen (ønske om mad såvel som jordiske kongeriger og herlighed) men havde ingen indflydelse på Guds ånd i ham og derfor på hans handlinger. Og da djævelen foreslog, at Jesus kastede sig fra templets højdepunkt for at bevise, at Gud ville beskytte ham mod skade, citerede Jesus 5. Mosebog 6:16 mod sit naturlige, fysiske ønske om beskyttelse mod al skade – såvel som forslaget at Jesus skulle sætte Gud på prøve.

At blive testet er at være menneske

James instruerer ikke sine læsere om at undgå at blive testet – mennesker vil Bliv altid lokket eller lokket af vores materielle ønsker, og sæt det således på prøve – men det er ved at give efter for dem ved at vælge at tilfredsstille disse kødets ønsker (som sult, magt og stolthed) som en prioritet at man skaber synd snarere end at udholde prøvelse og modstå modgang ved at fokusere på et åndeligt forhold til Gud og andre, som Jesus gjorde.

(I øvrigt tror jeg det virkelige spørgsmålet er, om Moses havde ret i, at han blev sat på prøve ved Massah – var Gud virkelig tvunget til at bevise sig selv, hvis Gud ikke kan stilles til tes t?)

I James 1:13, hvad betyder “Gud” i “for Gud kan ikke fristes af ondt ”?

James 1:13 King James Version (KJV)

13 ” Lad ingen sige, når han bliver fristet: Jeg fristes af Gud; for Gud kan ikke fristes med ondt og frister heller ikke nogen. ”

I Mattæus 4: 1 siges det, at Jesus blev ledet af djævelen for at blive fristet. Med andre ord forsøgte Satan at få Jesus til at være illoyal mod Gud.

Mattæus 4: 1,8,9 (KJV)

4 ” Derefter blev Jesus ført af Ånden ud i ørkenen for at blive fristet af djævelen. ” 8 Igen fører djævelen ham op på et meget højt bjerg og viser ham alle kongeriger af verdens og deres herlighed; 9 Og han sagde til ham: Alle disse ting vil jeg give dig, hvis du falder ned og tilbeder mig.

Hvis Jesus var Gud, kunne Gud da synde og være illoyal mod sig selv? , svaret er tydeligvis ” NEJ “. Da Jesus ikke er Gud, men et menneske (Johannes 1:14 kød)) kunne han have været illoyal mod sin far, svarede Jesus til Satan og gjorde det klart, at der kun er én Gud, der skal tilbedes.

Mattæus 4:10 (KJV)

10 Så sagde Jesus til ham: Gå derfra, Satan, for der er skrevet: Du skal tilbed Herren din Gud, og kun ham skal du tjene.

I KJV er begge forekomster af Gud i Jakob 1:13 korreleret med Strongs nummer G2316 – se https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 og https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .

I Jakob 1: 1 KJV læser vi: Jakob, en tjener for Gud og Herren Jesus Kristus …
I Jakob 1:27 KJV vi læser: Ren religion og udefineret overfor Gud og Faderen er dette ….

Så i alle disse referencer, Gud er det samme tal fra Strongs. I betragtning af at i Jakobsbrevet 1: 1 læser vi Gud og Herren Jesus Kristus og i Jakobsbogen 1:27 læser vi Gud og Faderen vi konkluderer Jakob sandsynligvis har i husk den treenige Gud når han siger “for Gud kan ikke fristes af ondt”. Her er mine tanker.

Lad os tænke på Jesus Kristus (Guds søn), Faderen og Helligånden som en WHO, som en person. Vi siger, at det er personationer, vi forbinder med treenigheden. Men HVAD kalder vi treenighed? Lad os kalde treenigheden – Gud. Så i treenigheden, i Gud – hvoraf der er tre personligheder, som alle er Gud – har vi alle de egenskaber, dyder, det åndelige liv osv., Som menneskeheden har brug for. Lad mig sige det igen. I HVER personage i Jesus Kristus, i Faderen og i Helligånden har vi alle egenskaber, dyder, åndeligt liv osv., som menneskeheden har brug for. De er alle Gud! Hvad kunne James så have betydet med “Gud kan ikke fristes af det onde?”

Den treenige Gud eksisterer i forhold til hinanden. Som vi observerer fra Jesus Kristus på korset, når dette forhold på en eller anden måde er skadet eller brudt, er det ødelæggende ( min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig? ). Hvilket ondskab ville så ikke også ødelægge dette forhold? Hvorfor NOGEN ville! Så hvilken person af Gud ville forsøge noget ondt med en anden? De ville aldrig! Det ville skade deres forhold. For at bevare det bedst mulige forhold til hinanden, begik aldrig ondskab af nogen art over for andre . Det ville være ødelæggende for deres forhold. Dette er den samme type forhold, som Gud ønsker at have, at opbygge, med hver af os, der tror.

Så hvis Gud er i færd med at opbygge et lignende forhold til dem, der er skabt, med os, hvilket ondt kunne vi gøre, der på en eller anden måde ville friste Gud? Preposterous! Det ville være skadeligt for forholdet! Dette er den kærlighed, som jeg mener, at James forstod og udtrykte i dette vers.

Kommentarer

• Hvor specifikt i skrifterne kan udtrykkene ” treenighed ” og ” den treenige Gud ” fundet?
• Ved RZIM er spørgsmålet Treenigheden understøttes af Skriften er blevet spurgt og besvaret. Dette er et kort uddrag fra denne artikel for at give dit svar: Så hvad jeg ‘ kommer ud her er at sige, at selv om treenigheden ikke er et ord, finder vi i skrifterne er treenighedslæren overalt i skriften. Og det er grundlaget for, hvorfor kristne tror på treenigheden.
• Hvis det ‘ er overalt, kan du citere en tak.
• Er der en optegnelse i Bibelen, der viste, at Jesus og apostlene opfattede Gud som 3 i 1? Jesus selv tilbeder Gud, Johannes 17: 3. 4:22 og der er ingen optegnelser om, at han tilbeder en Gud, der hævdes at være en ” tri-enhed ” af ” personer “. Kan du citere et vers, hvor treenigheden præsenteres som et objekt for hellig tjeneste?Hvis apostlene tilbeder Gud i 3 personer, vil det fremgå af deres skrifter. Jøder er strengt monoteistiske, de kunne ikke have ændret deres praksis i dette, uden at ændringen var mest slående observerbar. Der er ingen antydning af en sådan ændring.
• Der ‘ er der intet. Det ‘ er alle eisegesies.

Der er mange tilsyneladende paradokser i Bibelen – især i NT hvor Jesus er nævnt.

Bibelen har passager kan synes at antyde at han er Gud, men dette skal “læses ind”. De følgende referencer viser at for Jesus kan blive fristet, han kan ikke være Gud.

Hvis Gud ikke kan blive fristet, som vi får at vide, kan Jesus dog være og bestemt – som vi får at vide, så kan han ikke være Gud!

Hvis han er Gud, bliver følgende passager meningsløse.

Bibelen lærer Jesus at være en mand

det er derfor, han kan blive fristet – i alle ting Heb 4:15 (Gud kan ikke blive fristet Jakobs 1:13)

det er derfor, han kan dø – Gud sendte sin eneste søn … Johannes 3:16, Gud er udødelig 1 Tim 6:16

det er derfor, han vil arve alt (hvilket er underligt, hvis han angiveligt skabte alt) Hebr 1: 2

at det er derfor, vi “fortalte”, at han er en mand – Johannes 8:40 en mand, der har talt sandheden, som jeg hørte fra Gud (i hans egne ord) Rom 5:15, Apostelgerninger 2:22, Apostelgerninger 17:31, 1 Tim 2: 5

det er derfor, han blev kendt af Gud 1 Pet 1:20

det er derfor, han er den sidste Adam (hvilket gør ham menneske) 1 Kor 15:45

det er derfor, han havde en Gud – samme Gud som alle andre Rom 15: 6, Johannes 20:17

det er derfor, NT fortæller os gentagne gange, at Jesus er ikke = til Faderen – i noget!

det er derfor, han måtte vokse i visdom og lære lydighed gennem lidelse Lukas 2:52, Hebr 5: 8

det er derfor, han ikke kunne gøre noget af sig selv – selv hans ord var Faderen “Johannes 5:19

Hvis vi insisterer på, at Jesus er Gud, skal al ovenstående åbenbaring afvises eller fortolkes på en disharmonisk måde.

Hvad betyder “Gud” i “for Gud kan ikke fristes af ondt”?

I Jakob 1:13 betyder Gud Gud, skaberen, Jesu far. Den udødelige, alvidende, afhængig af intet for hans eksistens Gud. Hvem er over det onde og aldrig fristet til at bøje sig til en mindre måde at være på end hans hellige retfærdige selv.

Jesus på den anden side havde sin egen vilje og BLE fristet af det onde til det punkt, hvor han var konstant beder til Faderen – den der er i stand til at redde ham fra døden. Dette refererer ikke til korsdøden . (Hebr 5: 7)

Den omfattende bibelske rapport om Jesu fristelse og hans tydeligt tydelige dødelighed ville spotte Guds retfærdighed og retfærdighed, hvis Jesus ikke kunne synde … hvis fristelsen kun var en charade det ville aldrig bringe Jesu liv og fremtidige evige eksistens i fare.

Vi er tvunget til at stole på det ord, Gud har givet, der fortæller om en mand, født af Maria og Guds magt, der begyndte sit liv ved den mirakuløse undfangelse og døde en menneskelig død, som vi alle gør. Han blev opdraget til nyt åndeliv – det havde han ikke før. 1 Pet 3:18

Vi får det samme liv, som han nu lever som den førstefødte af mange brødre. Rom 8:29. Han er ikke Gud – før eller efter tiltrædelsen, og det vil vi heller ikke være.

Hvis Jesus skulle være Gud, er hele NT meget dårligt skrevet , eller meget dårligt læst.