A Jakab 1:13-ban mit jelent a “ Isten ” a “ -ban, mert Isten nem tud gonosz kísértésbe ”?

Kísértés

Először foglalkozzunk a kísértés első kérdésével: a kísértést külső és belső értelemben használják. Külső kísértés az, amikor valaki vagy valami cselekedetet javasol. Belső kísértés az, amikor az ember hajlandó elfogadni a javaslatot.

Hadd illusztráljak egy egyszerű példával. Nem dohányzom és utálom a dohányzás szagát. Számos embernek kínáltak cigarettát, és így csábítanak rám (külsőleg), de mivel utálom a dolgokat, nem vagyok belső kísértésű. Így őszintén mondhatom, hogy amikor valaki felkínál nekem egy füstöt, az az ember csábít, de én nem csábítok.

Úgy gondolom, hogy ez magyarázza a Matt 4 állításai közötti különbséget (csak részben): 1 és Jakab 1:13 – Jézust az ördög kísértette meg (külsõleg), de belsõ módon nem kísértette meg azzal, hogy hajlandó elfogadni, mert tökéletes (és tökéletes) (velem ellentétben). Ez a megkülönböztetés a Zsid 4: 15-ben látható.

Ho Theos vs Theos

Azt, hogy az Atya Istent rendszeresen a görög mondat jelöli, a „ho theos” vitathatatlan, pl. Máté 3: 9, 5: 8, Márk 2:12, 10:18, 13:19 stb. leggyakrabban ez a helyzet, vagyis a “ho theos” kifejezés (és annak visszautasított változatai) leggyakrabban az Atya Istenre utal.

Ez azonban nem mindig így van. Az Atya Istent a cikk nélkül néha egyszerűen “teóknak” nevezik; pl. János 1:18, Matt 6:24, Lukács 2:14, 20:38, stb. Továbbá Jézus Krisztust néha “ho theos” -nak is nevezik, pl. János 20:28, Matt 1:23, Titusz 2:13, Zsid 1: 8, 1 Péter 1: 1 stb.

A Jakab 1:13-ban a „ho theos” kifejezés nem fordul elő, de a „ho gar theos” előfordul és valószínűleg vagy az Atya Istent, vagy az Istenséget általában kijelöli.

Megjegyzések

• Ön nem válaszolt a kérdésre. A Biblia azt mondja, hogy Jézust megkísértették. A Biblia azt is mondja, hogy Istent nem lehet megkísérteni. Mivel Jézus kísértése nem színlelt (valójában megkísértette), ez azt jelenti, hogy nem ő az az Isten, akit nem lehet megkísérteni.

Isten, nem pedig az „Atya”

Először is, a ho theos jelentése ’Isten’. Ha Jakab ’az Atyára’ gondolt volna, akkor tou Patros t írta volna, mint a János 1:18. De a τοῦ Πατρὸς kifejezés csak kapcsolatot ír le, mellesleg nem egy külön lényt.

Másodszor, a határozott cikket (a) rendszeresen alkalmazzák a tulajdonnevekre görögül, beleértve a következőket: Isten. Ez nem azt jelenti, hogy a későbbi angol nyelvű fordításhoz „a” szükséges, és a tudósok között továbbra is vita folyik a cikkhasználat uralmáról. Egy forrás, egy példával, nem lenne elegendő ahhoz, hogy azzal érveljünk, hogy egy cikk használata azt sugallja, hogy James ebben az esetben Isten helyett „az Atyát” jelentette, különös tekintettel arra, hogy két különböző szerzőről beszél.

De vajon ez azt jelenti, hogy James „Jézust” jelentette?

Ismételten, ha Jézusra gondolt, akkor Jézust írta volna. Mert Jézus, bár Istennel „egy”, nem cserélhető fel Istennel. A „Jézus” Isten sajátos megnyilvánulására utal, amely szintén tagadhatatlanul emberi.

De mielőtt elmagyaráznám, miért lehet „megkísérteni” Jézust, de Isten nem, azt javaslom, tisztázzuk a görög πειράζω ( peirazo ) szó jelentését, amely központi jelentőségű mindkét Jakab 1 és Máté 4, és úgy fordítják, hogy kísértés , de pontosabban teszt vagy megpróbálja .

Tesztelj vagy próbálj, ne „kísértés”

A modern „kísértés” ige azt sugallja, hogy képes valakit különösen a gonosz felé lendíteni, de a görög A πειράζω ( peirazo ) szót pozitív és negatív értelemben egyaránt használják próbára, kísérletre vagy tesztre:

És amikor Jeruzsálembe jött, megkísérelte (ἐπείραζεν, epeirazon ) csatlakozni a tanítványokhoz; és mindannyian féltek tőle, mert nem hitték, hogy tanítvány. (ApCsel 9:26)

Hasonlóképpen a héber נָסָה ( nassah ) szó, amelyre Jézus válaszában hivatkozik. A Máté 4: 7 (5Mózes 6:16 idézete) szintén nem azt jelenti, hogy kísértésbe esik a bűn vagy a gonosz felé, hanem azt, hogy teszteljen vagy igazoljon.

“Ne tedd próbára az Urat, a te Istenedet, ahogyan őt Massa-ban tesztelted.” (5Mózes 6:16)

A Jakab 1: 13–14-ben öt esetben a „tárgyalás” szó és az ige is kísértésként fordított. mind ugyanabból a görög πειράζω ( peirazo ) szóból származnak. Ebben az összefüggésben James azt állítja, hogy minden megpróbáltatás, amelyet el kell viselnünk, nem Istentől származik, hanem saját vágyunkból :

Boldog az az ember, aki kibírja a próbát , mert amikor kiállta a próbát, megkapja az élet koronáját, amelyet Isten megígért azoknak, akik szeretni őt. Senki ne mondja, amikor kísértésbe esik , „Isten engem csábít ja”; mert Istent nem lehet megkísérteni gonosszal, ő maga pedig senkit nem csábít ja; de minden embert csábít ja, amikor saját vágya csalogatja és csábítja. (Jakab 1: 13-14)

Ha a „kísértés” szót nem a modern angol szónak, hanem az ókori görög szónak tekintjük, tesztelt, kipróbált vagy bizonyított eszköz, akkor úgy tűnik, James érve az, hogy Istent valójában nem lehet „gonoszsággal” próbára tenni (a többes számú κακῶν melléknév „gonosznak” fordítva pontosan „gonoszságokat”, akárcsak a kárt vagy a viszontagságot) – ő sem teszteli minket aktívan ezekkel a nehézségekkel. Annak ellenére, amit Mózes javasol az ÓSZ-ben, James itt azt állítja, hogy Isten nem játszik szerepet ezekben a próbákban. Inkább emberként tesztelnek minket a saját anyagi vágyaink – és ezt tette Jézus is.

Jézus emberi

Jézus még mindig ember volt , érted. Fizikai testként természetesen éhséget, valamint az erő és a büszkeség hiányát érezte amiatt, hogy nincs otthona, nincs felesége vagy utódja, nincs anyagi biztonsága, nincs foglalkozása stb. Képessége arra, hogy ezeket a „próbákat” a pusztában teljesítse, nem genetikai eredetű volt. rokonság Istennel, de szellemi vagy fogalmi apa-fiú kapcsolatból – amely mindannyiunk számára elérhető. Mivel az „ördög” itt csak egy irodalmi eszköz, amely szemlélteti a konfliktust az e vágyakkal kialakított fizikai kapcsolat között, amely Jézust emberként definiálja, és az Istennel való lelki kapcsolatot, amely meghatározza Jézust Istennel „egynek”.

Tehát amikor Máté kijelenti, hogy Jézust „az ördög tesztelte vel”, utal az anyagi vágyakra, amelyek próbára tették a pusztában (táplálék utáni vágy, valamint földi királyságok és dicsőség), de semmi hatása nem volt a benne rejlő Isten szellemére, tehát cselekedeteire. Amikor pedig az „ördög” azt javasolta Jézusnak, hogy dobja ki magát a templom tetejéről, hogy bebizonyítsa, hogy Isten megvédi őt a bajtól, Jézus a Mózes 6: 16-ot idézte természetes, fizikai vágya ellen, hogy megvédje minden kártól, valamint a javaslatot. hogy Jézusnak próbára kell tennie Istent.

A tesztelés embernek lenni

James nem utasítja olvasóit, hogy kerüljék el a tesztelést – az emberek megteszik mindig csábítani vagy csábítani anyagi vágyaink, és így próbára tenni – de ez azáltal, hogy engedünk nekik, ha úgy döntünk, hogy kielégítjük ezeket a testi vágyakat (például éhség, hatalom és büszkeség) elsődleges fontosságú, hogy az ember “bűnt” teremtsen, ahelyett, hogy elviselné a megpróbáltatásokat és ellenállna a nehézségeknek azáltal, hogy az Istennel és másokkal való szellemi kapcsolatra összpontosít, ahogy Jézus tette.

(Egyébként azt gondolom, hogy a igazi kérdés, hogy Mózes helyesen nyilatkozott-e arról, hogy Istent próbára tették Massa-ban – valóban Isten kénytelen volt-e bizonyítani, ha Istent nem lehet tes t?)

A Jakab 1:13-ban mit jelent az „Isten” kifejezés az „mert Istent nem lehet megkísérteni gonosz ”?

Jakab 1:13 King James verzió (KJV)

13 ” Senki ne mondja, amikor megkísértik, engem Istent kísértek: mert Istent nem lehet kísértéssel kísérteni, és senkit sem kísért. ”

A Máté 4: 1-ben elmondják, hogy Jézust az ördög vezette kísértésbe. Más szavakkal, a Sátán arra próbálta rávenni Jézust, hogy hűtlen legyen Istennel szemben.

Máté 4: 1,8,9 (KJV)

4 ” Ezután Jézust a Lélek vezette a pusztába, hogy megkísérelje az ördögtől. és a világ dicsőségét; 9 És monda néki: Mindezeket megadom neked, ha leesel és engem imádsz.

Ha Jézus Isten lenne, vajon Isten vétkezhet-e és hűtlen lenni magához? , a válasz nyilvánvalóan ” NO “. Mivel Jézus nem Isten, hanem emberi lény (János 1:14 test). Lehet, hogy hűtlen volt Istenéhez, az Atyjához, Jézus válasza a Sátánnak világossá tette, hogy csak egy Istent kell imádni.

Máté 4:10 (KJV)

10 Akkor ezt mondta neki Jézus: Menj innen, Sátán: mert meg van írva: Te imádd az Urat, a te Istenedet, és csak őt szolgáld.

A KJV-ben Isten mindkét előfordulása a Jakab 1:13-ban korrelál Strong G2316-os számával – lásd https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 és https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .

In Jakab 1: 1 KJV olvashatjuk: Jakab, Isten szolgája és az Úr Jézus Krisztus …
A Jakab 1:27 KJV azt olvashatjuk: Tiszta vallás és meghatározatlan Isten és az Atya előtt ez ….

Tehát ezekben a hivatkozásokban Isten ugyanaz a szám Strongéktól. Tekintettel arra, hogy a Jakab 1: 1-ben az Istent és az Úr Jézus Krisztust -ot, a Jakab 1: 27-ben pedig az Istent és az Atyát -ot olvashatjuk, arra a következtetésre jutunk, hogy Jakab valószínűleg benne van vegye figyelembe a hármas Istent , amikor azt mondja: „mert Istent nem lehet kísérteni a gonosszal”. Itt vannak a gondolataim.

Gondoljunk Jézus Krisztusra (Isten Fiára), az Atyára és a Szentlélekre mint WHO-ra, mint személyre. Azt mondjuk, hogy olyan személyiségek, akiket a hármassal társítunk. De MIT nevezünk háromságnak? Hívjuk a hármasságot – Istennek. Tehát a szentháromságban, Istenben – amelynek három személyisége van, ők maguk mind Isten – megvan minden tulajdonságunk, erényünk, lelki életünk stb., Amelyekre az emberiségnek szüksége van. Hadd mondjam el még egyszer. MINDEN személyiségben , Jézus Krisztusban, az Atyában és a Szentlélekben minden tulajdonságunk, erényünk megvan, szellemi élet, stb., amelyekre az emberiségnek szüksége van. Mindannyian Isten! Ezután mit jelenthetett Jakab „Istent nem lehet kísértéssel gonosz?”

A hármas Isten kapcsolatban áll egymással. Amint Jézus Krisztustól a kereszten megfigyeljük, amikor ez a kapcsolat valamilyen módon sérül vagy megszakad, pusztító ( Istenem, Istenem, miért hagytál el engem? ). Akkor milyen gonoszság sem rombolná le ezt a kapcsolatot? Miért BÁRMIK lennének! Tehát Isten mely személyisége próbálna gonoszságot megkísérelni másikkal? Soha nem tennék! Ez ártana kapcsolatuknak. A lehető legjobb kapcsolat fenntartása érdekében soha ne kövess el semmiféle rosszat másokkal szemben. . Pusztító lenne a kapcsolatukra. Ez ugyanolyan típusú kapcsolat, amilyet Isten szeretne, hogy kiépítsen mindannyiunkkal, aki hisz.

Tehát ha Isten hasonló kapcsolatot alakít ki a létrehozottakkal, velünk mi rosszat tehetnénk, ami valahogy megkísértené Istent? Poszter! Káros lenne a kapcsolatra! Ezt a szeretetet hiszem, hogy James megértette és kifejezte ebben a versben.

Kommentárok

• A Szentírásban a ” szentháromság ” és ” a hármas Isten ” be megtalálta?
• A RZIM kérdésnél a kérdés támogatja a Szentírást a Szentírás megkérdezték és megválaszolták. Ez egy rövid részlet a cikkből, amely megadja a választ: Tehát amit én ‘ m itt kijutok, azt mondom, hogy bár maga a Szentháromság talán nem egy szó, a szentírásokban a Szentháromság tana az egész szentírást magában foglalja. És ez az alapja annak, hogy a keresztények miért hisznek a Szentháromságban.
• Ha ez ‘ minden, akkor tudnál idézni egyet.
• Van-e olyan feljegyzés a Bibliában, amely azt mutatta, hogy Jézus és az apostolok Istent 3 az 1-ben érzékelték? Jézus maga imádja Istent, János 17: 3. 4:22, és nincs olyan adat, hogy olyan Istent imádna, amelyről azt állítják, hogy ” tri-egység ” ” személyek “. Tudna idézni egy verset, ahol a szentháromságot a szent szolgálat tárgyaként mutatják be?Ha az apostolok 3 személyben imádják Istent, akkor ez az írásukban is megjelenik. A zsidók szigorúan egyistenhívők, nem változtathatták meg gyakorlatukat ebben a különös helyzetben, anélkül, hogy a változás leginkább feltűnően megfigyelhető lenne. Nincs ilyen intimitás.
• Nincsen ‘ semmi. ‘ az összes eset.

Vannak sok látszólagos paradoxon a Bibliában – esp. az ÚSZ-ben, ahol Jézust említik.

A Biblia szövegrészei úgy tűnhetnek , hogy utalnak arra, hogy ő Isten, de ezt “be kell olvasni”. A következő hivatkozások azt mutatják, hogy Jézus kísértés, ő nem lehet Isten.

Ha Istent nem lehet megkísérteni, amint nekünk mondják, mégis Jézus lehet és minden bizonnyal az volt – amint mondják, akkor ő nem lehet Isten!

Ha ő Isten, akkor a következő részek értelmetlenekké válnak.

A Biblia azt tanítja, hogy Jézus férfi

ezért kísértésbe eshet – mindenben Zsid 4:15 (Istent nem lehet megkísérteni Jakab 1:13)

ezért halhat meg – Isten elküldte egyetlen fiát … János 3:16, Isten halhatatlan 1 Tim 6:16

ezért örököl mindent (ami furcsa, ha állítólag mindent elkészített) Zsidók 1: 2

ezért “azt mondjuk”, hogy ő egy férfi – János 8:40 olyan ember, aki igazat mondott, amit Istentől hallottam (a saját szavaival) Róm 5:15, ApCsel 2:22, ApCsel 17:31, 1 Tim 2: 5

ezért ismerte fel őt Isten 1Pét 1:20

ezért ő az utolsó Ádám (ami emberré teszi) 1Kor 15:45

ezért “volt Istene – a ugyanaz az Isten, mint mindenki más Róm 15: 6, János 20:17

ezért mondja az ÚSZ többször is, hogy Jézus nem = az Atyának – bármiben!

Ezért kellett növekednie a bölcsességben, amikor szenvedést tanult az engedelmességnek. Lukács 2:52, Zsid 5: 8

ezért nem tehetett magáról semmit – még szavai is az Atya voltak. ”János 5:19

Ha ragaszkodunk hozzá, hogy Jézus Isten, akkor a fenti kinyilatkoztatást el kell utasítani, vagy értelmezni kell diszharmonikus módon.

Mit jelent az “Isten” a “mert Istent nem lehet megkísérteni a gonoszsággal” alatt?

A Jakab 1:13-ban Isten Istent, Jézus teremtőjét, Atyját jelenti. A halhatatlan, mindent tudó, semmire nem támaszkodó létezése Isten. Aki a gonosz felett áll, és soha nem kísért, hogy kisebb igaz létmódhoz hajoljon, mint szent igaz énje.

Jézusnak viszont saját akarata volt, és állandóságáig a gonosz kísértette imádkozni az Atyához – aki képes megmenteni a haláltól. Ez nem a kereszten történő halálra vonatkozik . (Zsid 5: 7)

A Jézus kísértéséről és egyértelműen nyilvánvaló halandóságáról szóló átfogó szentírás-jelentés megcsúfolná Isten igazságosságát és igazságát, ha Jézus nem tudna vétkezni … ha a kísértés csak egy harangozás lenne. ez soha nem veszélyezteti Jézus életét és jövőbeli örök létét.

Kénytelenek vagyunk bízni Isten szavában, amely egy Máriától született és Isten hatalmából született emberről szól, aki életét a csodás fogantatással kezdte. és emberi halállal halt meg, mint mindannyian. Új szellemi életre nevelte – ez korábban nem volt meg neki. 1 Pét 3:18

Ugyanazt az életet éljük meg, mint most sok testvér elsőszülötteként. Róm 8:29. Ő nem Isten – a csatlakozás előtt vagy után, és mi sem leszünk.

Ha Jézus állítólag Isten, akkor az egész ÚSZ nagyon rosszul van megírva , vagy nagyon rosszul olvasható.