A szó ” messiás ” fordítás a Bibliában láthatóan héberül és görögül is lehet néhány jelentése. Általában egyszerűen azt mondják, hogy ” kenettel ” vagy ” kenettel “.
Lásd például ezt a felhasználást:
Psa 105: 15 Mondás, érintés ne az én felkentjeimet, és a prófétáimnak ne ártsanak.
Dán 9:26 Hatvankét hét múlva pedig Messiás el lesz vágva, de nem önmagáért; és az eljövendõ fejedelem népe elpusztítja. a város és a szentély; és annak vége özönvíz lesz, és a háború végéig meghatározzák az elhagyatottságot.
Erősen felkent messiás
H4899
משׁיח
mâshı̂yach
maw-shee “-akh
H4886-ból; felkent; általában szentelt személy (királyként, papként vagy szentként); konkrétan a Messiás: – felkent, Messiás.
A szavak ugyanazok, mégis az egyik Messiás, a másik pedig felkent. Sok keresztény azt állítja, hogy a Dániel vers Jézusra vonatkozik, de az zavar, hogy ugyanazok a szavak, amikor azonban a prófétákra hivatkoznak, egyszerűen fel vannak kenve, de Jézusra hivatkozva ” A Messiás “.
Az Újszövetségi használat tovább zavarja a dolgokat. Lásd ezt a példát:
Mat 1: 1 Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának a nemzedéke.
Erős Krisztus
G5547
Χριστός
Christos
khris -tos “
A G5548-ból; felkent, vagyis a Messiás, Jézus epitétája: – Krisztus.
A szó görög változata mindazokat jelentheti, én azonban nem biztos benne, hogy Jézust valaha ” messiásnak hívják ” az Újszövetségben, de lehet, hogy tévedek.
Christian a kultúra általában Jézust ” a Messiásnak nevezi “, mintha ez valamilyen jelentőséggel bírna, nem csak ünnepélyesen királlyá koronázták. De vajon a szóhasználat ezt támogatja-e? Vajon Jézus ” messiás ” és ” a Messiás “. Vagy Jézust ” a Messiás ” címet (cím) annak a díszítésnek nevezi, hogy a szó valójában mit jelent és hogyan használták.
Figyelembe véve a ” kenés ” jelentését, ez egy nagyon fontos megkülönböztetés, ahol a keresztények esetleg szépítenek a szó jelentése és jelentősége. A definícióból láthatja, hogy ez inkább áldás, mint cím.
Erős kenés
G5548
χρίω
chriō
khree “-o
Valószínűleg hasonló a G5530-hoz a kontaktus gondolata révén; olajjal bekenni vagy dörzsölni, vagyis , (értelemszerűen) hivatali vagy vallási szolgálatba való felszentelés: – kenet
Ez a meghatározás úgy tűnik, hogy Jézus ” a krisztus ” nem ” A Krisztus “.
Megjegyzések
- Lásd még: ” Krisztus címe? ” a kereszténységről.SE.
Válasz
Ha valóban Máté evangéliumát görögül írták, akkor Máté egyszerűen megírta a görög Χριστοῦ (ejtsd: [khrē-stoo “] szót), amely a Χριστός (ejtsd: [khrē-stos”] genitivusa.
Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, υἱοῦ Δαβὶδ, υἱοῦ Ἀβραάμ
A görög Decριστός
nominatív görög szó deklinációs paradigmája , egyes szám: χριστός
Névérték, többes szám: χριστοί
Genitív, egyes szám: χριστοῦ
Genitív, többes szám: χριστῶν
Dátum, egyes szám: χριστῷ
Dátum, többes szám: χριστοῖς
Akuzatív, egyes szám: χριστόν
Akuzív, többes szám: χριστούς
A görög χριστός szó számtalanszor előfordul a Septuagintában. Ez egy melléknév, és szó szerinti angol fordítása ” kenettel van ellátva. ” Anyagként használható a ” kenet (egy). ” Úgy tűnik, hogy ez a szó jelentése olyan kifejezésekben, mint a Ἰησοῦς Χριστός, vagy angolul, ” Jézus, a felkent [egy].”
Az angol ” messiás ” szó egyszerűen egy kölcsönszó átvitt angolra.
Először az eredeti szó a héber מָשִׁיחַ szó (angol átírás: mashiach ). Ez egy melléknév, amely szó szerint angolul ” kenettel fordít. ” Ez a szó tartalmilag főnévként is használható, jelentése ” kenettel (egy). ”
A héber szó fordítása מָשִׁיחַ
A héber szó A מָשִׁיחַ szót görögül χριστός-nak fordítják (pl. 1 Sam. 16: 6 LXX). Latinul unctus ként fordítják le (vö. Lev. 4: 3 vulgátája). Ezen fordítások mindegyike szintén ” kenettel ” jelent angolra fordítva.
Fordítási folyamat: [héber] מָשִׁיחַ – > [görög] χριστός – > [latin] unctus – > [angol] kenettel.
A héber szó átírása מָשִׁיחַ
Van néhány alkalom, amikor a מָשִׁיחַ szót nem fordítják le, ehelyett ezekre a nyelvekre írják át.
Például a János 1:41 -ben ezt írják:
εὑρίσκει οὗτος πρῶτος τὸν ἀδελφὸν τὸν ἴδιον Σίμωνα καὶ λέγει αὐτῷ Εὑρήκαμεν τὸν Μεσσίαν
A görög Μεσσίαν szó Μεσσίας akuzatív deklinációja. A görög Μεσσίας szó valójában a héber מָשִׁיחַ szó görög átírása. Koine görögből hiányoztak a / ħ / (héber ח betűvel ábrázolt) és / ʃ / (héber שׁ betűvel jelölt) fonémák; ezért a eb héber betűt nem írták át görögre, a héber letter betűt pedig σσ digrafá-ként.
Vulgátájában Jerome a görög Μεσσίας szót átírja a latin átírással messias (cp. János 1:41 vulgátája), amely fonetikailag egyenértékű a görög Μεσσίας szóval.
Transliteration process: [Héber] מָשִׁיחַ – > [görög] Μεσσίας – > [latin] Messiás – > [Angol] Messiás.
A ιριστός
jelentősége Amikor az egyének ” kenettel ” a héber Tanakh-ban különleges olajjal, amelyet שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה néven (angol átírás: shemen ha-mishchah ), vagy ” kenettel kentek fel. olaj ” (vö. Exo. 29: 7 ). Yeshu “a-ra ὀ χριστός (lit. ” a felkent “) néven hivatkozunk, ennek ellenére soha nem olvastunk semmit az Újszövetségben arról, hogy tényleges olajjal kenték fel. Miért nevezik akkor χριστός-nak?
Az ApCsel 10:38-ban Luke ezt írja:
Hogyan kente Isten Yeshut “a Nazaretből Szentlélekkel és hatalommal, aki jót tett és meggyógyított mindazokat, akiket az ördög elnyomott, mert Isten vele volt.
Lukács kijelenti, hogy az Atya Isten felkente Yeshut a Szentlélekkel (vö. Máté 3:16 ; Márk 1:10 ; Lukács 3:22 ; János 1:32 ). Hasonlítsa össze ezt a Zsoltárok 45: 7 -vel, amelybe bele van írva,
Szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot. Ezért ó, Istenem, a te Istened felkent téged az öröm olajával többet, mint a testvéreid. ”
A ” olaj öröm ” a Szentlélek, amelyet Jeshu “a, akit itt ” Istennek neveznek ” vel (a vokatív ” O “Isten “) Istennel (az Atyával) kenték meg, még testvérei, mivel Yeshu “a kapcsán meg van írva ( János 3:34 ),
Mert akit Isten küldött, az Isten szavait mondja, mert Isten nem adta mértékkel a Lelket.
Összefoglalva: a görög a Χριστός szó érdemi melléknév, jelentése ” a felkent, “, és minden bizonnyal így is lefordítható ( az Újszövetség. Jelzi, hogy Yeshu “a-t inkább Szentlélekkel kenték fel, mint testvéreit, ezért ő a felkent egy par excellence.Ezenkívül a Zsoltár 45: 7 próféciája alapján Χριστός Jeshua isteniségére és emberségére utal “által, mert nemcsak ő Isten (ablatív ” o Isten “), de az ember is (” Istened ” arra utal, hogy van istene).
a város (” Isten városáról “) könyv 17., Ch. 16, St. Szent Ágoston azt írta:
Ki ez a Krisztus, hirdesse és kiben hiszünk, lassú, de amikor Istent hallgatja, akinek örök és Isten által felkent, mivel Isten kenetje nem látható, hanem spirituális és érthető krizma? Ki ilyen képzetlen ebben a vallásban, vagy annyira süket híre messze földön, míg a megerősítésért és ez az a fellebbezés olaja, amelyet nem tudni?
amely a következőképpen van fordítva:
Ki van ott, bármennyire is lassú, de itt el kell ismernie Krisztust, akit hirdetünk, és akiben hiszünk, ha hallja, hogy ő az Isten, akinek a trónja örökkön örökké szól, és hogy Isten felkent, ahogy Isten valóban keni, nem látható, hanem szellemi és érthető Krisztussal? Hiszen ki van annyira tanítatlanul ebben a vallásban, vagy olyan süket a messzi és széles körű éhségére, hogy ne tudja, hogy Krisztust e Krisztusból, vagyis ebből a kenetből nevezték el?
Közvetlenül ezen idézet előtt St. Ágoston a Zsoltár 45: 1–9.
megjegyzéseket
- nagyon jó. Néhány tisztázandó dolog. Tehát Jézust felkenték, de másként. Ő az egyetlen ilyen módon felkent. Ennyi elég ahhoz, hogy a cím elkészüljön neki ” A Felkent ” vagy ” Messiás “? Talán 1-nek meg kellene látnia, mit mondtak erről az ókeresztények. Ágoston, amelyek közül 1 szerepel a végén.
Válasz
Egyszerű útmutató a the fejlesztéséhez és használatához (χριστος cristos ) a világon:
- héber “משׁיח” (mâshıyach) = kevés kivételtől eltekintve bármelyik zsidó ember kenettel szent olajjal egy zsidó pap által;
- ΧΡΙΣΤΟΣ (χριστος) a 70 = Héber “משׁיח” (mâshıyach);
- intertesztamentális időszak & New = a remélt – a felkent embernek , akiről azt gondolják, hogy Izrael törzseinek és nemzetének eljövendő, királyszerű, szabadítója és védelmezője (pl. címadó epitét Jézusra utal Máté 1:16), és
- pálos kereszténység = a názáreti Jézus vezetékneve.
Pál képzettsége és háttere miatt nem gondolta volna
χριστος simp-ként ly a názáreti Jézus vezetékneve. Úgy vélte és tanította, hogy χριστος a a / ιησους ο λεγομενος χριστος (P1 P66 P75 01 02 03 N-A28 szövegei, Matt. 1:16; 27:17; vö. János 4:25). De csak azért, mert Jézust nagyon ortodox módon (általában) kinevezték (deklaráltnak tekintették, úgy gondolták) ο λεγομενος χριστος A zsidó-keresztény nem feltétlenül jelenti azt, hogy χριστος címet neki kellett volna felcímkézni.
Tapasztalataim szerint a mai átlagos bibliahitű kereszténynek alig vagy egyáltalán nincs fogalma arról, mit jelent χριστος . Azt sem értik kimutatható jelentésbeli különbség más “Krisztus nevű” (orosz) között, “amelynek neve Krisztus “(BBE),” akit Messiásnak hívnak “(ISV, NLT) és” akit Krisztusnak hívnak “(KJ3).
Ne feledje, hogy ezek a Máté 1. görög nyelvéből származó renderelések: Az ortodox keresztény kéziratok fordítóbizottságai által ajánlottként kiválasztottak 16 személyt. A NET Bibliafordítási vállalkozás megfelelő tagja (i) jobban megmagyarázhatjuk a Matt-től tőlük kapott valószínű Info 1-et. 1:16, 10. jegyzet; Spec.
“A χριστός …. kifejezés Szent Pálvá fejlődik, és gyakorlatilag Jézus vezetéknevét jelenti.”
Megjegyzések
- nem egészen pontosak. A משיח szót egy pogány, Koresh perzsa király (” Cyrus “) leírására is használják (Ézs 45: 1).És őszintén szólva a ” remélt felkent ” gondolata még nem bizonyított, és nem kellene ‘ t egyszerűen abból kell kiindulni, hogy mit értenek az emberek hallomásból vagy hagyományból.
- Nem Jézus volt-e a remélt felkent ” id = “823d916641″> Keresztelő János és Jézus ‘ tanítványok fejében? (Cp., Többek között János 1: 29-45.) És ne ‘ ne mind a zsidóság, mind a zsidó-kereszténység hívei továbbra is a Messiás megfelelő változatait keresik (” remélt kenettel “)?
- A vezetéknevek elévültek ‘ t ugyanúgy használta akkoriban, mint most. Mutatna néhány bizonyítékot arra vonatkozóan, hogy Pál Christost t a názáreti Jézus vezetéknevének tekintette?
- Egyetért Franktel. Annak az elképzelésnek, hogy Pál vezetéknévként használja a Christos t, semmi köze nincs a görög szöveghez, és ‘ nem veszi figyelembe azt a tényt, hogy a Christos Iesous előtt és után is. Az igazság az, hogy Pál pontosan úgy használta a kifejezést, ahogyan azt egy 1. századi zsidótól elvárhatjuk, aki úgy gondolja, hogy valami eszkatológiai jelentőségű dolog történt. Azaz. a kifejezést arra használta, hogy Jézust Messiásként említse.
- @PatFerguson: Ahogyan megfogalmazza, úgy tűnik, hogy ” remélt ” oktatási szempontból összefügg a héber משיח vagy görög χριστός szó jelentésével. A szavak egyszerűen azt jelentik, hogy ” felkent. ”