Kik Salamon “s / Jézus” (véleményétől függően) “társai” a παρα τους μετοχους σου kifejezésben?
Zsidó 1: 8 ISV De a Fiúról azt mondja: “A te trónod, Istenem, örökkön örökkévaló, és a te királyságod jogarát igazságos jogar. Zsid 1: 9 Szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot. Ezért kért meg téged Isten, a te Istened, nem pedig társaiddal az olajjal boldogság. „
Zsid 1: 8 προς δε υιον ο θρονος σου ο θεος εις τον αιωνα του αιωνος και ραβδος ευθυτητος η ραβδος της ευθυτητος ραβδος της βασιλίας σου Zsid 1: 9 τουτο εχρισεν σε ο θεος ο θεος σου ελαιον αγαλλιασεως παρα τους μετοχους σου
Válasz
Az 1. és 2. fejezetben a Héberek írója retorikai érvet adott le hogy bizonyítsák a 2: 9-ben Jézusként azonosított Fiú felsőbbrendűségét az angyalokkal szemben. Ebben a rövid szakaszban az író 11 idézetet és még több utalást gyűjtött össze mind a bibliai, mind az apokrif irodalommal, hogy kifejtse ezt.
A 8. és 9. vers a 45. zsoltár Septuagintáját (görög fordítás) idézi, egy szerelmes dal leír egy királyi esküvőt . A kiválasztott rész a király-vőlegényt szólítja meg: (Zs.45: 7-8, JPS)
Your divine throne is everlasting; your royal scepter is a scepter of equity. You love righteousness and hate wickedness; rightly has God, your God, chosen to anoint you with oil of gladness over all your peers. Míg a királyi hercegnőt úgy is leírják, hogy „lányok vonatában, kísérői” (15. v.), a király társai vagy „társai” kísérik (חָבֵר, chaber ) a jelek szerint királlyá kenésére vonatkozik, nem pedig a násznépre. A zsoltárban a király „társai” voltak a trón másik versenyzői, akik közül Isten ezt az embert választotta királlyá.
Figyelembe véve a héber nyelvű kifejtés hiányát, nem világos, hogy az író mennyi részletet kívánt átfogóan alkalmazni Jézusra az író. De a felsőbbrendűségi érvelés összefüggésében legalább nyugodtan arra következtethetünk, hogy az író azt állította, hogy Isten Jézust választotta mennyei „társai”, azaz az angyalok . A kommentelők gyakran további párhuzamokat is feltételeznek.
Válasz
A Zsidók könyve kezdettől fogva Krisztus igazságát közvetíti. felsőbbrendűség a teremtményekkel szemben. Más szavakkal, Krisztus az ő istensége miatt jobb minden prófétánál, angyalnál és papnál. A Zsidók írója az 1. fejezetben több messiási zsoltárt is felhasznál, hogy megmutassa Krisztus egyedülálló kapcsolatát, isteni apját.
A Zsidók 1: 9 idézi a Zsoltárok 45: 7-et:
Psa 45: 7 Szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot: ezért Isten, a te Istened, a boldogság olajával kent fel téged társaid fölé . (ASV)
A társak vagy társak kevésbé méltók az örök trón elfoglalására. Igen, Izrael királyait kifejezetten felkenték az uralkodásra, de uralmuk időbeli volt. Az előző vers, a Zsoltárok 45: 6 meghatározza, hogy aki örökre trónra kerülne, az nem kevesebb, mint maga Isten:
Psa 45: 6 A trónod, ó Isten , örökkön örökké: a tőke jogarát jelenti a királyságod jogar ja.
Bár egyesek azt mondanák, hogy a 45. zsoltár kifejezetten Dávid fiáról, Salamonról szól, ez nem lehet igaz. Salamon uralkodása véget ért. És Salamon nem volt isteni.
.
Hozzászólások
- többször is tettél félrelépések. Az 1. fejezet a " fiú " felsőbbrendűségét mutatja be, nem pedig " angyal ": Zsid 1: 4 Annyival jobbá lett, mint az angyalok, mivel az öröklés révén kitűnőbb nevet kapott [" megnevezés "], mint ők [fiú, vs angyal]. Az első idézet Salamonról szól (lásd 2 Sám 7: 14-15). div id = “698e06fa0d”>
kenettel " ünnepi olajra utal, nem prófétai műveletre. És " o isten " után következik " Isten, a te Istened " Salamon megkülönböztetése érdekében ' Istentől kapott magas státus ' s. Jézus ' uralomnak vége lesz.