Hogyan változott az emberiség ' Istennel való kapcsolattartása a Teremtés 4:26 -ában?

_{[ Megjegyzés : Jon Ericson tanácsai és szerkesztés a kérdésre, amelyre ez eredeti válasz volt, ezt a választ kisebb szerkesztésekkel áthelyezték itt , a kérdésre elvégzett szerkesztések miatt, hogy a kérdés ne legyen ismétlődő.]}

Szakdolgozat

Jahve nevének felhívása azt jelenti, hogy a szetiták elkezdtek részt venni Isten nyilvános , közösségi imádatában.

Per David Reese

Eredetileg egy prédikációban hallottam erről a Genesis 5-ről (nem a 4-es prédikációjáról: 17-26), David Reese lelkész. (Az egész prédikáció jó, de ugorjon kb. 11 percre, ha a megfelelő részhez szeretne jutni.) Reese lelkész rámutat (kétségtelenül Calvin és Vos nyomán), hogy a kifejezés szinokdóka az Isten imádatának teljes egészében:

Ez a kifejezés … szinte biztosan utalva Isten nyilvános, vállalati szavára, mivel általában ötvözik … a Biblia egyéb nyilvános istentiszteleti cselekedeteivel.

Ezután a következő részeket idézi. Ne feledje a következő szakaszban, hogy Lottal és egy nagyon nagy háztartással (több százan) utazott:

Onnan [Ábrahám] továbbment a dombok felé Bétheltõl keletre, és felállította sátrát, Bethellel nyugaton és Aival keleten. Ott oltárt épített az Úrnak, és segítségül hívta az Úr nevét. —Mózes 12: 8

Figyelje meg a következő szakaszban a “nevet hívjon” és az “imádók” együttállását:

Akkor megtisztítom a népek ajkát,
hogy mindegyikük az Úr nevét hívhassa
és vállvetve szolgálhassa őt. br /> Kus folyón túlról
imádóim, szétszórt népem,
hoznak felajánlásokat. —Zephaniah 3: 9-10

És hasonlóan:

emeld fel az üdvösség poharát
, és hívd az Úr nevét.
Az Úrnak tett fogadalmaimat teljesítem
egész népének jelenlétében. —Psalm 116: 13-14

Sok más zsoltár ugyanúgy használja a kifejezést.

Per Calvin János

Úgy tűnik, Calvin nem ugyanazon a véleményen van. Ha jól értem, akkor azt mondja, hogy a harmadik generációban elég sok az igaz Isten imádója volt, így a nyilvános gyűléseknek értelme volt:

Ádám és Éva, néhány más gyermekükkel együtt, maguk voltak Isten igazi imádói … Könnyen megállapíthatjuk, hogy Seth Isten egyenes és hű szolgája volt. Miután pedig fiát nemzett, akárcsak ő maga, és jogosan alkotott családja volt, az egyház arca egyértelműen megjelenni kezdett, és Isten imádata felállt, amely továbbra is az utókor számára állhat fenn.

JG-nként Vos

Ezt magyarázza J.G. Vos, a Genezis című kommentárjában (109):

Ez nem azt jelenti, hogy a Jehova, a megváltó kegyelem szövetségi Istenébe vetett hit először abban az időben kezdődött. Enos. Ez csak azt jelenti, hogy Jehova hivatalos nyilvános imádata ekkor kezdődött. A Jehovába vetett hit vallása Ádámtól és Évától kezdődött. A harmadik generáció, körülbelül Enós születésének idejére, rendszeres nyilvános gyűlések jöttek létre Jehova imádatára.

És

Felmerülhet az a véleményünk, hogy erre az “Úr nevének hívására” a heti szombaton került sor, és ez magában foglalta az imát és az áldozatok felajánlását. De ezen túl nem merünk spekulálni.

Istennek nevezve?

Jon Ericson és Amichai érdekes kérdéseket hoztak fel válaszukban , de nem kell egyetértenem azzal a következtetésükkel, hogy az emberek ekkor kezdték először Jahvének hívni. A párhuzamosságot fontos felismerni az exegézisben, különös tekintettel a héber szövegekre, és kétségtelenül a politeizmus ekkoriban kezdett kb.(Azt hiszem, fel lehet hozni egy érvet, miszerint Isten csak Mózes idejéig jelent meg Jahve néven, de ez meghaladja a válasz kereteit.)

Bár van egyfajta párhuzamosság a “a nevét” versus “nevéhez szólítva” a folytonosság jelentős. Megnéztem a héber Bibliámat, hogy megbizonyosodjak arról, hogy ez nem egyszerűen fordítási kérdés, és nem is az. Az ige eltér a két esetétől (bár igen, ugyanaz az ige), Enosh esetében a név szót megelőzi a közvetlen objektumjelző ( אֶת־שְׁמוֹ ); mivel amikor Jahvet említik, a név ( בְּשֵׁם ). Jon és Amichai túl sokat olvastak a látszólagos párhuzamba. Reese lelkész, a prédikációjában 4: 17-26 , Enosh jelentőségével foglalkozik, és az erősebb (antitetikus) párhuzam Káin fiával, Énókkal van.

(Nagyobb kifogásom álláspontjukkal szemben az, hogy Isten soha nem nevezték meg emberek. Ő nevezi meg őket. Ez bibliai-teológiai szempontból jelentős, de meghaladja ennek a posztnak a körét. Nem értek egyet azzal sem, hogy Jahvének hívni a távolság jele; a név szövetségi és más néven, intim, még ha rendkívül szent is .)

Egyéb figyelemre méltó dolgok

Ábel, sőt Cain is egy e örökkévaló módon, már az Úr imádója volt (3-4. vers). Ezért, még ha nem is ért egyet Kálvinnal Ádámról és Éváról (ha nem hallgat többet Reese lelkész prédikációira; a téma nem jelentéktelen), ez nem egyszerűen azt jelenti, hogy ez volt az első a bukást bárki egyáltalán imádta az Úr előtt.

Ez nem jelenti azt, hogy az embereknek most Isten felé kellett menniük; ezt már elutasította a fügefalevelek kudarca, az állatok lehullása “vére Ádám és Éva szégyentől való elfedésére, valamint a radikális gonoszságra, amikor az asszony elsőszülöttje a Sátán magjának és a nő magjának meggyilkolójának bizonyult, nem pedig a Sátán magjának megölőjének.

Következtetés

Ezt a kifejezést leginkább a nyilvános, közösségi istentisztelet jelzésére lehet érteni.

Megjegyzések

• A Sensus plenior esetében azt a megfigyelést teszik, hogy Isten azt mondta, hogy az embert az ő képére és hasonlatosságára teremti, mégis csak az ő képére tette. A hasonlóság csak az 5. fejezet elején volt teljes. L az ÚSZ beszédét mondva: Krisztus az Isten kifejezett képe, és mi (a menyasszonya) olyanok vagyunk, mint ő. A Gen 2-5-ből származó történet Krisztus halálát mutatja Ábelben, feltámadását Sethben, menyasszonya és gyermekei pedig akkor imádják Istent, amikor nevét hívják.
• A héber szó ” név ” a ” hírnevet is jelenti “. Isten nevének hívása fellebbezést von maga után hírnevében. Felhívás arra, hogy Isten legyen Isten. Elismerés, hogy egyedül ő az Isten. A Róm 1:18 és azt mondja, hogy Isten ‘ haragja akkor derül ki, amikor az emberek nem ismerik el Istennek. Tehát NEM hívja fel a nevét, az rossz dolog.

Először megjegyzem, hogy van párhuzam a vers első fele között:

Sethnek is született egy fiú, aki nevezte nevét Enosh.

És a második:

Abban az időben az emberek elkezdtek hívja fel az ÚR nevét . ( Genezis 4:26 ESV )

A qara “ < 07121> “hívás” és shem < 08034 “név” megismétlődik, ami azt jelzi, hogy az első esemény és a második között kapcsolat van. És ugyanezt a képletet használjuk Seth elnevezéséhez a Teremtés 4:25 -ben ( ESV ):

Ádám pedig ismét ismerte a feleségét, aki fiat és nevét hívta Sethnek, mert azt mondta: „Isten Ábel helyett egy másik utódot nevezett ki nekem, mert Kain megölte.”

(Nem ismerek elég nyelvtant ahhoz, hogy tudjam, a héber karakterek variációi érvénytelenítik-e ezt a megfigyelést. a nyelvtudatlanságom tévútra vezetett.)

---

A második dolog, amit észreveszek, hogy ez a Genezis szakaszának végét jelenti ami a 2. fejezetben kezdődik. A következő szakasz mindent összefoglalva kezdődik a kezdetektől Seth születéséig. Mózes 5: 1–3 ( ESV ):

Ez a könyv Ádám nemzedékei. Amikor Isten megteremtette az embert, Isten hasonlatosságává tette.Férfinak és nőnek teremtette őket, és megáldotta őket, és amikor embereket létrehozták, nevezték nek őket. Amikor Ádám 130 évet élt, fiút szült a maga hasonmása szerint, az ő képmása után, és Seth-nek nevezte t.

Ezt követi a nemzetség (amely nem t használja a képletet) egészen Noah családjáig. Mózes 5: 28–29 ( ESV ):

Amikor Lamech 182-ben élt éveken át fiát nemzett és nevezte a nevét Noét, mondván: „Az Úr megátkozott földje alól megkönnyebbülést hoz munkánk és kezünk fájdalmas fáradsága. ”

---

A két megfigyelést összefogva azt javaslom, hogy az emberek itt adtak először nevet Istennek. Ez szokatlan, mivel azelőtt egy olyan személy adta utódjának nevét, aki “szülővé” tett (vagy Isten esetében Ádámnak és Évának teremtett). A fiak nem nevezik meg saját apjukat. (Vagy legalábbis nem rendelkeznek ezzel a tekintéllyel.) Tehát ez a vonal azt jelezheti, hogy valami felfordul a világon. (Eszembe jutott a gyerekek könyve, a Wacky Wednesday , ahol a csecsemők babakocsikban nyomják szüleiket.)

Befejezi a részt (vagy könyvet), amely így kezdődött ígéretes, negatív hangon. Tekintettel Cain életére, amely befejezi a szakaszt, ez megfelelő címkének tűnik.

Az egyik lehetséges oka annak, hogy miért kell elkezdenie kezdeni az ÚR megnevezését, az, hogy az emberiség Istennel való kapcsolata még megnövekedett Távolabbi. Talán, amint ez a válasz sugallja, más “isteneik” is vannak, és így az ÚR csak egy lett a sok imádati tárgy közül. Vagy egyszerűen csak lehet, hogy abbahagyta az ÚRral való személyes beszélgetést, ahogy Ádám tette, ebben az esetben a figyelmének felhívására van szükség a nevének hívásával.

Mindenesetre nehéznek tűnik a mondat lefordítását igazolni. “istentiszteletként” vagy “hívásként”, ha ugyanaz a szó ismételten használatos a “hívás” kifejezésre. Úgy tűnik, a fordítók úgy érezték, hogy az ember feszültséget ad annak, hogy az Isten Istennek nevet ad, és idő előtt feloldotta azt. >

Ez a mondat azt jelzi, hogy az emberiség Istennel való kapcsolata ekkor távolabbi lett, nem pedig az, hogy hirtelen imádni kezdték az URAT.

Hozzászólások

• Néhány érdekes kérdést hoz fel itt, de nem értek egyet a következtetésével. ‘ Hozzáadtam egy szakaszt a válaszomhoz, hogy megcáfoljam álláspontodat. Nézze meg, mit gondol.

Cassuto kommentár a Genezishez :

Aztán az emberek még egyszer elkezdték hívni az Úr nevét – a paronomasia példája: fent olvashattuk, és Enosh nak hívta a nevét. Itt mind a nyelv, mind a téma párhuzamban mutatkozik: az embert egy neki megfelelő néven hívják – Enosh; és Istent egy hozzá illő néven hívják – Uram [YHWH].

(Ugyanez a párhuzamosság, amelyre Jon Ericson rámutatott válaszában.)

… Az Úr nevének felhívása nem feltétlenül jelent rituális cselekedetet. Ez egy általános kifejezés, amely csak a hívás gondolatát közvetíti, anélkül, hogy jelezné sem az invokáció jelentőségét, sem célját. Ezek a körülményektől függően változhatnak, és csak a kontextusra hivatkozással határozhatók meg. Még magáról Istenről is elmondható, hogy felhívja [E.V. hirdeti] az Úr nevét (2Mózes xxxiii 19; xxxiv 5–6), és nyilvánvaló, hogy egy ilyen hívásnak nem ugyanaz a jellege, mint az embereknek. A jelen esetben is a kifejezést a kontextus szerint kell érteni. Káin nem tudta megtanítani utódainak, hogy ismerjék meg az Urat, és hívják az Ő nevét, vagyis megszólítsák Őt sajátos megjelölésével és érezzék személyes közelségét, mert arra kényszerült, mint már említettük, hogy állandóan elrejtse magát az Úr. Az izraeliták által látott ellentét az Úr nevének hívása és az Úr arcától való elidegenedés között [i. e. jelenlét] bizonyítja Isa. lxiv 7 [héber, 6. vers]: Nincs senki, aki a te nevedre szólítana. . . mert elrejtetted előlünk az arcod ot. Ami Ádámot és Évát illeti, az előző vershez fűzött kommentárunkban már megjegyeztük, miért nem voltak képesek a gyászidőszakban az Úr nevét felkérni, és kénytelenek voltak az ’Elohim névre szorítkozni. De Enosh születésekor, amikor Ádám és Éva észrevették, hogy nemcsak egy harmadik fiú született számukra az első két elvesztett fiú helyébe, hanem kiegészítő ellentételezésként egy unokát is kezeltek az ő gyermekeik révén. harmadik fiú, aki egy új generáció kezdetét képezi, és kezdeti reményt fűz a jövőhöz, megnyugtatta őket gyászuktól.Ismét érezték az otthonukban megáldott áldás, az Úr közelsége miatt, és még egyszer vallási örömben hívhatták fel az Úr nevét.
Ez az értelmezés jól illik a a vers. Az akkori határozószó – mint általában szokás – nem utalhat Enosh életére, hanem csak arra, amit korábban említettek, nevezetesen arra az időre, amikor Enosh született. A הוּחַל huhal igével kapcsolatban szem előtt kell tartani, hogy a klasszikus héber nyelven nem tesznek különbséget a cselekvés kezdeti végrehajtása és megismétlése között. Ahogy a בָּנָה bana ige egyaránt jelenthet építeni és újjáépíteni, úgy a eh hehel ige is jelentheti a kezdést és az újrakezdést; itt az újrakezdést jelenti.
Aztán az emberek még egyszer elkezdték hívni az Úr nevét – egy boldog véget és párhuzamot a következő szakasz lezárásával (vi 8): De Noé kegyelmet talált az Úr szemében .

Hozzászólások

• Esetleg összefoglalná ezt a saját szavaival, vagy legalább hozzáadna néhány elemzést? Az csak idéző válasz alig jobb, mint a csak linkre adott válasz – az eredeti tartalom valóban az, amiről a webhely szól.

És Sethnek is született fia; és Enósnak hívta a nevét: aztán az emberek ( ḥālal ) elkezdték hívni az ÚR nevét (1Mózes 4:26 (KJV)

A fentiekben a ” kifejezés akkor kezdődött, amikor a férfiak ” egy szóból lefordítva ḥālal . A Brown-Driver-Briggs héber és angol lexikon:

ḥālal:

szennyez, beszennyez, profán

Az Ószövetség teológiai szótára:

660 חָלַל (ḥālal) I, seb (végzetesen), átfúrta, átszúrta. Túlélés arabul ḥalla ” átszúrja. ” Kilencvenhatszor fordul elő, beleértve a származékokat is.

Úgy tűnik, hogy ebben az idõszakban az az idõszak, amikor a férfiak elkezdték rágalmazni Jahve nevét, aki héber háttérrel rendelkezik, remélhetõleg képes lesz tisztázni ezt.

Megjegyzések

• Üdvözöljük a bibliai Hermeneutika Q & oldalon, Richard! Ez ‘ nagyon érdekes megfigyelés. Erős ‘ s ez alátámasztani látszik.

Íme az egész vers:

“És Sethnek is született fia; és hívta az övét név Enós: akkor az emberek elkezdték az Úr nevét hívni. ” 1Móz 4:26 NKJV

vagy

“Sethnek is született egy fia, és Enosnak hívta. Abban az időben az emberek elkezdték hívni az Úr nevét. ” 1 Mózes 4:26 RSV

A szöveg azt mondja: “hívja fel a Úr nevét ” Az Úr általában Yĕhovah-nak fordítják. Jihovát hívták, nem valami általános istent.

A kontextust tekintve a kijelentés közvetlenül az Énók bejelentése után jelenik meg. Ebből következik, hogy az emberek Enók hite miatt kezdték hívni Isten nevét. (Zsidók 11: 5)

Hozzászólások

• Üdvözöljük A bibliai Hermeneutika!
• Azt hiszem, téved, hogy Enos ugyanaz a személy, mint Enoch. A következő fejezet azt mondja, hogy Enoch Enos ‘ dédunokája. A héberek tehát egyáltalán nem ‘ beszélnek ezzel a verssel.