Hol találhatók a Gihon és a Pishon folyók, hogyan lehet ma azonosítani őket?

Számos helyet javasoltak , de ez valóban bolond ügy. Az 1Mózes 2:10 világosan kimondja, hogy egy folyó négyre szakad . De ezt most nem láthatjuk, mert a földrajz nagyon különbözik. Akár azt gondolja, hogy történelmi, akár nem, Noé eredetének eredete a Genezisben a földet pusztítja:

Megkötöm veled a szövetségemet, hogy soha többé nem fognak minden teremtményt elpusztítani az árvizek; soha többé nem árasztja el a föld a föld . (1 Mózes 9:11, CSB)

Mit csinálunk tehát e folyók leírásaival a Genesis 2: 11-14-ben?

Van néhány lehetőség.

1. A Hiddekel / Tigris és az Eufrátesz valójában ugyanazok a folyók, mint a Genezis 2-ben, de az áradás annyira alaposan megváltoztatta a környező földrajzot, hogy a más folyókat nem lehet könnyen azonosítani, és megszüntette közös forrásaikat is.

2. Az általunk látott földrajznak semmilyen kapcsolata nincs az árvíz előtti világgal és a jelenlegi Tigrissel, Eufrátesz, Kus és Asszíria nevet kapta az áradás előtti helyek emlékére, akárcsak New York, Új-Zéland és Új-Dél-Wales.

3. Egy jó szándékú írnok tévesen adta hozzá a Kusáról és Asszíriáról szóló mondatokban, aszerint, hogy az írástudók napján hogyan használták Gihon és Trigris nevét. Ez az elmélet azt mondja, hogy az eredeti szövegben csak a négy folyót nevezik meg és írják le, de mint az 1-et és a 2-t, ott is ugyanaz a kérdés, hogy vajon ugyanazok a folyók vagy éppen kölcsönzött nevek.

Szó szerinti hermeneutika használatával valóban bolond ügye, amint a kíváncsi Dannii említi. Nincs ok arra számítani, hogy az árvíz utáni földrajz hasonlít az árvíz előtti földrajzra.

Ha ehelyett a sensus plenior (SP) hermeneutikájához fordul, akkor az összes szentírás Krisztusról beszél, és ha mi hiányzik neki, hiányzik a szerző szándéka; Isten.

SP-ben a 4-es szám Isten igéjére vonatkozik, amelyet a próféta, a pap, a király és a bíró négy hivatala vagy hangja jelent meg. Mivel mindig a hermeneutika szerint kell viszonyulnia, a rejtély megoldása érdekében beillesztjük.

Elég nyomot fogunk gyűjteni, hogy megnézzük, a szabály teljesítésének jeleit mutatja-e.

A bölény a פושׁ “szórt szórás” gyökérből származik, ez összefügg az ítélettel. A Havilah azt jelenti, hogy kör, akárcsak az a kör, amelyet Izraelnek és a pogányoknak sarkában lévő mezőn szüretelnek. A Bdellium בדלח bᵉdolach elválasztás, amely több ítélőképességnek tűnik. Onyx שׁהם shoham arra utal, hogy a fiú elkészült munkái révén egyenlővé válik שׁה. Ez vonatkozhat a pap munkájára vagy a bíró végeredményére. Kő e eben apa אב -fia בן, és ez a kő (apa-fiú), amely a kereszt megítélésekor elválik egymástól.

Lehet, hogy az elsőt mint ceruzát ceruzával rajzoljuk meg.

גיחון Giychown kirobbant, az a hely, ahol Salamont királlyá koronázták. Rajzoljátok királyként.

חדקל Gyors Chiddeqel A jóslat gyakran összefügg azzal, hogy a messiás gyorsan eljut népéhez. Rajzoljuk meg ezt mint prófétát.

Ez az utolsó פרת Pᵉrath papi eredményességet hagyja maga után. Mivel Krisztus elhagyatottan halt meg, de termékeny volt a feltámadásban, és csak a feltámadáskor lett pap, ezért ezt papként ceruzaztuk.

Az SP vízben Isten szava.

Tehát a kísérleti kép az, hogy Isten kezdettől fogva négy hangon elmondott szavával jelentette meg magát, amely jövedelmező a tan (próféta), a helyesbítés (pap), a feddés (bíró) és az igazságra való kiképzés (király) számára.

Azok számára, akik nem iratkoznak fel az SP-re, nem nagy baj, a kép ugyanaz, mint máshol. Azok számára, akik megteszik, ez hozzájárul a misztérium számos olyan témájához és mintájához, amely a kezdetektől fogva rejtve maradt, és most Krisztus Jézusban feltárul.

Felhívjuk figyelmét, hogy ez nem mindenki számára ingyenes allegória. A jelentés ki van ugratva a szavakból, és összekapcsolódik ugyanazokkal a szimbólumokkal, amelyeket másutt használnak.