1670-ben Blaise Pascal Pensées t adott ki, amely a keresztény vallás védelme volt. (Meg kell jegyezni, hogy ez a könyv halála után jelent meg 1662-ben.)

Ebben a könyvben van egy idézete:

„Mi mást kíván ez a vágy , és ezt a tehetetlenséget hirdesse, de az emberben valaha volt egy igazi boldogság, amiből már csak az üres nyom és nyom marad? Ezt hiába próbálja kitölteni mindennel körülötte, olyan dolgokban keresi a segítséget, amelyek nincsenek ott, ahol nem talál, bár egyik sem segíthet, mivel ezt a végtelen szakadékot csak egy végtelen és változhatatlan tárgy töltheti be; más szóval maga Isten. ”
– Blaise Pascal, Pensées VII (425)

Azóta a koncepció a maga és az “Isten alakú lyuk” kifejezés, amely közelíti a fogalmat, számos keresztény körben megtalálható. (Nemrégiben, 2002-ben megjelent egy könyv “Isten alakú lyuk” címmel.)

Míg más válaszok azt mutatják, hogy a a koncepció támogatható bibliai szempontból, az a koncepció, hogy üresség / vákuum / lyuk van, valójában nem bibliai.

Megjegyzések

• 1997 Audio Adrenalin ‘ album ” Valamilyen zombi ” 9. szám: ” Isten formázott lyukat ” hu .m.wikipedia.org / wiki / Some_Kind_of_Zombie
• ” A szívben Isten alakú vákuum van minden ember által, amelyet egyetlen teremtett dolog sem tölthet be, csak a Teremtő Isten, Jézus Krisztus által ismert. ” (Pascal, idézi: W. Bright, Jézus és a Szellemi, Campus Crusade for Christ International, Arrowhead Springs, San Bernardino, Kalifornia, 1968.)
• Tha A t idézet valójában Pascal téves idézete. ‘ nem sikerült megtalálni az idézet eredeti forrását. Valószínűleg Pascal ‘ aktuális szövegének parafrázis-fordítása volt. De amikor visszatérünk az eredeti Pensees szöveghez, ez az idézet ‘ nem eléggé visszatartja a vizet. Ha megnézzük ennek a válasznak az előzményeit, az az első vázlatokban szerepelt.

Ez az nagy kérdés, mint abban a tényben, hogy nehéz ezeket a bibliai eredeteket felkutatni. Először nézzük meg a ApCsel 17: 22-27 -et:

22 Aztán Pál az Areopágus gyűlése előtt állt és azt mondta: “Athén népe, látom, hogy mindenben nagyon vallásos vagy. 23 Amikor a városodon jártam, láttam azokat a tárgyakat, amelyeket imádsz. Találtam egy oltárt, amely ezeket a szavakat írták rá: ISTENNEK, AKIT NEM TUDNAK. Olyan istent imádsz, akit nem ismersz, és ez az Isten, akiről beszélek neked! 24 Az Isten, a ki teremtette az egész világot és mindent benne, a föld és az ég ura. Nem emberi kéz által épített templomokban él. 25 Ez az Isten az, aki életet, lélegzetet és minden mást ad az embereknek. Nincs szüksége segítségre tőlük; minden megvan, amire szüksége van. 26 Isten azzal kezdte, hogy egy embert alkotott, és tőle jöttek a különböző emberek, akik a világ minden táján élnek. Isten pontosan eldöntötte, mikor és hol kell laknia. 27 Isten azt akarta, hogy keressék őt, és talán keressék őt körül, és találják meg, bár ő sincs messze egyikünktől sem.

Amint te láthatja, amikor Isten megalkotta az embereket, azt akarta, hogy nézzenek körülötte és keressék őt. Ez Isten egyik terve, és ezzel létrehozta ezt a “lyukat”, amelyet más nem tölthet be: röviden: ezt az “Isten alakú lyukat” Isten hozta létre, hogy őt keressük.

Van egy másik versem példaként; nézzük meg a Prédikátor 3: 10–12 -et:

10 Láttam, milyen terhet rakott Isten az emberi fajra. 11 Mindent széppé tett a maga idejében. Az örökkévalóságot is az emberi szívbe helyezte; mégsem tudja senki felfogni, mit Isten 12 Tudom, hogy nincs jobb az emberek számára, mint boldogok lenni és jót tenni, amíg élnek.

Megjegyzések

• +1 a Prédikátor második verséhez. Nem látom az Apostolok Cselekedetei első versének relevanciáját.
• Mindkét vers csak homályosan releváns.

Talán a fogalom Hippói Szent Ágostonra vezet vissza, aki vallomásaiban :

Magadnak teremtettél minket, Uram, és a szívünk nyugtalan, amíg benned meg nem nyugszik.

St. Ágoston nagyon lázadó ember volt, aki sokáig tartott a kereszténységig, és az egyház doktora lett.

A koncepció bibliai:

János 7:37 Most az utolsó napon a az ünnep nagy napján Jézus felállt és kiáltott, mondván: “Ha valaki szomjas, jöjjön hozzám és igyon.” 38 Aki hisz bennem, amint a Szentírás mondta: “Legbelsõ lényébõl folyók folynak. élő vízből. “” 39 De ezt a Lélekről beszélte, akit a benne hívőknek be kellett fogadniuk, mert a Lélek még nem adatott meg, mert Jézust még nem dicsőítették. NAS

A szó “legbelső lény” a görög koilos, jelentése lyuk vagy üres hely . Gyakran hasra vagy méhre fordítják. A Jn 7-ben Jézus egy spirituális üres helyet ír le az ember szívében, nem fizikai has vagy méh. Ez az üres hely a szomjúság forrása, és ennek az éhségnek / szomjúságnak az isteni megoldása az, hogy megtölti a Szentlélektől származó élő vízzel.

Hozzászólások

• tetszik ez az ötlet. Ha be lehetne mutatni, hogy az Blaise Pascal ‘ megértésének forrása (vagy valahogy a munkájához kötődik), úgy gondolom, hogy ez lehet az igazi válasz. Úgy tűnik, hogy a Pensees továbbra is a koncepció eredete, mivel az üresség ” Isten alakú “. Ez pusztán azt mutatja, hogy van egy ürességünk, amelyet a Szentírásból elég könnyű kimutatni. Ahogy David említette, szép első bejegyzés!

Valószínűleg egy CS Lewis-idézetből származhat Csak a kereszténység:

Ha olyan vágyat találok magamban, amelyet ezen a világon egyetlen tapasztalat sem tud kielégíteni, akkor a legvalószínűbb magyarázat az, hogy egy másik világra készültem .

Ez a bennünk lévő belső vágyról beszél, amelyet nem elégít ki minden a világon.

Hozzászólások

• Figyelembe véve a Pascal ‘ idézeteket, amelyek Lewis ‘ -re vonatkoznak, érdemes törölni ezt a választ, mivel nyilvánvalóan téved. (Igazság szerint ezt még a Pascal-idézet előtt tették közzé, így nyilván nem tudhatta ‘, hogy a feladás idején tudta, hogy helytelen volt.)

Rómaiak 1: 20-23 az a Szentírás-szakasz, amelyre mindig gondolok, amikor ezt a kifejezést hallom.

Mert a világ teremtése óta Isten láthatatlan tulajdonságai – örök ereje és isteni természet – világosan látták, megértették az elkészültekből, így az emberek nem menthetők fel. Mert bár ismerték Istent, nem dicsőítették Istenként, és nem is hálálkodtak neki, de gondolkodásuk hiábavalóvá vált, és ostoba szívük elsötétült. Bár bölcsnek vallották magukat, bolondokká váltak, és a halhatatlan Isten dicsőségét kicserélték olyan képekre, amelyeket úgy festettek, mint egy halandó embert, madarakat, állatokat és hüllőket.

Szintén Prédikátor 3: 11b

Az örökkévalóságot is az emberi szívbe helyezte; mégsem tudja senki felfogni, mit tett Isten az elejétől a végéig.

Thomas, Pascal és CS Lewis Ágoston átfogalmazzák.

Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.
– Szent Ágoston, Vallomások 1.1.

Fordította: Maria Boulding as,

Felkavarsz minket, hogy a dicséret örömet szerezhessen nekünk, mert te teremtettél minket és magadhoz vonzottál a szív nyugtalan, amíg meg nem nyugszik benned.

ODonnell megjegyzések :

inquietum. . . requiescat : Erre a kezdeti aggodalomra ad okot az örök nyugalom időzítése 13.35.50 – 13.38.53-ig, a szöveg utolsó sorai; vö. 1.5.5 is, ’quis mihi dabit adquiescere in te?’ Ez a nyugtalanság rendezetlenségből fakad: 13.9.10, kevesebb tömb nyugtalan; nyugalomra irányul. “A sorrendet lásd az 1.7.12. és a 13.9.10. Vö. hu. Ps. 38,5: “Nyugtalan szív. . . . És sóhajtani egy úti cél felé, ahol ez nem azt jelenti, hogy a végén azt mondják, hogy jó azt mondani, hogy az erogatori mester “a te urad öröme”. (Mt 25.21; vö. 9.10.25. az Ostia-látomás csúcspontja); vö. szintén en. Ps. 91,2, 48. s. 2.6. Ez a kifejezés bőséges irodalmat idézett fel: A. Di Giovanni Ldiscomfort deUanima (Róma, 1964), esp. 87n8; A. Pincherle Anna 13 (1968), 353-368 (a igényelnek és a link a con. utolsó oldalaira mutató link); E Maccagnolo Rio. di filo. Neo-scolastica 71 / 314-325 (1979); G. Lawless REAug 26 (1980), 45-61 (a „belső békéről”); és általában de la Peza (lásd a következő megjegyzést).

Lásd még

Mindannyian boldogan akarunk élni; Az egész emberi fajban nincs senki, aki nem járul hozzá ehhez a javaslathoz, még mielőtt teljesen megfogalmazódna.
– Szent Ágoston, Az egyház viselkedése. 1,3,4 PL 32 1312.

Hogyan lehet tehát, hogy 1 téged kereslek, Uram? Mivel téged keresve, Istenem, 1 keress egy boldog életet, hadd keresselek téged, hogy a lelkem élhessen, mert testem lelket és lelkem téged vonz. Kereszt – Szent Ágoston Vallomások 10,20; PL 32,791.

Van egy változatos, átfogalmazott idézet Pascalról, amely az egész oldalon lebeg az internet, amely így szól:

“Minden ember szívében van egy Isten alakú vákuum, amelyet egyetlen teremtett dolog sem tölthet be, csakis Isten, a Teremtő tudhatja Jézus által.”

Néhányan rámutattak erre, és problémát vetettek fel vele Pascal helytelen idézetek.

Most nem vagyok biztos benne, hol van ez változó parafrázis (a fent felajánlott tényleges ajánlatból) származik, és nem is régen. Úgy tűnik, jól megalapozott és jól formált. Ez azonban határozott keresztény fordulatot is ad az ötletnek. Ha elég idős, akkor bizonyára ez lehet a szóban forgó ötlet forrása.

Hozzászólások

• Kicsit több ásás után 1 találta meg az idézetet Ágoston, amely így szól: ” Milyen hely van számomra, ahová az én Istenem eljöhet, melyik az a hely, amely befogadhatja az eget és a földet teremtő Istent? Ez azt jelenti, Uram, Istenem, hogy van bennem valami történetesen tartalmaz benneteket? … Vagy mivel semmi létező nem létezhet nélküled, ez azt jelenti, hogy a létező ebben az értelemben tartalmaz téged? Ha ez így van, mivel 1 is létezik, miért kéri, hogy 1 jöjjön be hozzám Mert 1 egyáltalán nem lehet ott, hacsak ilyen módon már nem voltál jelen magamban. ” (Conf 1.2.2)
• De nem Pascal ‘ s és nem tudod ‘ nem tudod, hogy ki mondta, ezért nem tudja megadni? 1 ‘ nem biztos, hogy Szent Ágoston idézete ugyanarról beszél. Ha bármi mást talál, szerkesztheti bejegyzését. Ez a bejegyzés bal alsó sarkában található szerkesztési link is.
• 1 szerintem az Ágoston-idézet (Con 1.2.2) két okból is releváns. Lehet, hogy hatással volt Pascalra ( hindsfoot.org/godsha.html ), és eddig ez az egyetlen bizonyíték, amely kifejezetten térbeli nyelvet használ. Csak segíteni próbálok. A vita érdekes. Bocsásson meg az elzárkózó hozzászólásom / szerkesztésem / válaszadásomért.
• az átfogalmazott Pascal-idézet megjelenik Ravi Zacharias ‘ A-könyv összetört képe [P89] nem biztos, hogy ez az ő parafrázisa vagy ha még régebbi.
• 1 volt az, amely először közzétette . Nyilvánvalóan a közösség nem ‘ szereti a téves idézeteket.

Míg a terminológia későbbi megjelenésű, a következő írások vizsgálata során kiderül, hogy ez valójában a bibliai fogalom:

vagy nem tudod, hogy a tested a benned lévő Szentlélek temploma, akit Istentől kaptál? Nem vagy a sajátod, mert áron vetted. Dicsőítsd hát Istent a testedben. – 1Korintusz 6: 19-20 NIV

A Szellem számára terveztünk lakhelye, de mint Sampson (lásd Bírák 16:20), túlságosan is könnyedén figyelmen kívül hagyjuk azt az ürességet, amely ” A dicsőség eltávozott ” (lásd 1 Sámuel 4:21 ).Azok számára, akiket betöltött a Lélek, nem lehet tévedés, hogy korábbi tapasztalataikat szükségszerűen “ürességként” kell jellemezni a következőkhöz képest:

Aki hisz bennem, amint azt a Szentírás mondta: „Szívéből élő víz folyói áradnak ki.” – János 7:38 ESV

és a remény nem szégyene minket, mert Isten szeretete a szívünkbe öntött a Szentlélek által, aki kapott nekünk. – Róma 5: 5 ESV

Máshol (vö. Máté 12: 43-45 ), Jézus figyelmeztet az üres állapot veszélyére.

Természetesen Pascal, tudta, miről beszél .

Megjegyzések

• Azt hiszem, ‘ inkább a szövegkörnyezetet át be olvassa a szövegbe mint a szövegkörnyezet kiolvasása a szövegből. A szöveg nem feltétlenül jelenti azt, hogy a üresség vagy vákuum. Noha személyesen tapasztaltam ezt, és egyetértek abban, hogy Isten hiányának érzése üresnek érzem magam, ezt nem látom sehol a szövegben.
• Mint a Szentháromság, ‘ nincs kifejezetten ott, de mindenképpen implikációja a releváns szentírások összehasonlításának – egy üres helyre (azaz ürességre / vákuumra) a Máté 12. hivatkozik. hallgatólagosan, a koiliáknak (a szív átültetése a fenti János 7:38 ESV-ben) egy üres helynek a konnotációja is van (a Szellem tölti be).