Mi a bibliai alapja annak, hogy Szent Pétert láthassuk a menny kapujában?

Ez a nézet elsősorban a Máté 16: 18–19 , amelyben Jézus ezt mondja:

És mondom nektek , te Péter vagy, és ezen a sziklán építem a templomomat, és a pokol kapui nem fognak győzni ellene. ¹⁹ Megadom neked a mennyek országának kulcsait , és bármit, amit a földön megkötözöl megkötözik a mennyben, és amit elenged a földön, az meg lesz szabadulva a mennyben. (ESV)

Amikor ezt a Péterhez tartozó “kulcsok” fogalmat kombinálják a Jelenések 21:12 , miszerint az Új Jeruzsálemnek falai és kapui vannak, nem óriási ugrás, ha Pétert a menny kapuőrének tekintjük, aki beengedi egyeseket, de másokba nem.

Ez azonban ugyanolyan egyértelmű, mint maga a Biblia erre a kérdésre. Van néhány más forrás a petrinuszi hatóság számára, például Máté 18:18 , de a A gyöngyház kapuknál álló Péter népszerű képe a szentírások későbbi értelmezése vagy extrapolációja. Everett Ferguson vezető egyháztörténész azonosít egy lehetséges forrást:

A szakasz [Máté 16: 18–19] egy épületből a kapukhoz, a kulcsokhoz költözik. Egy közkedvelt képen Péter az ég kapuja, aki a gyöngyház kapukon keresztül dönt minden ember halálakor. Péter ez a megértése egy kora középkori int értelmezés, amely Pétert a germán mitológia egy alakjával azonosította, aki a menny portája volt. ( Krisztus temploma , 53 )

Számos másik hozza létre ugyanazt a kapcsolatot az átjárás és a népszerű képek között, például Miriam Van Scott a Encyclopedia of Heaven , 208 és Howard Clarke , aki ezt a képet a középkori drámához köti ( Máté és olvasóinak evangéliuma , 146. ).

Megjegyzések

• Helyesebb lenne kereszténynek hívni ” folklór ” nem pedig tolmácsolás? Ahogy egy kommentben elhangzott, és saját tapasztalataim szerint ezt senki sem hiszi el, de gyakran közhelyként vagy metaforában mondják el. ‘ Szeretnék látni néhány szakértői idézetet, ha ‘ valóban ” értelmezés van “, akár csak néhányan. Szintén gyakran használják a Máté 16:18 -ot, mint Petrin hatóságot az egyház felett (vitathatatlanul a menny ” mennyei kapuja ” és még ” mennyország a Földön “), ezáltal érv a pápaság legitimitása mellett. A katolikus egyház, mivel pápasága van, tanítja, hogy Péter mennyei tekintéllyel rendelkezik?
• @fredsbend Frissítve egy pár forrással, amelyek ezt a kapcsolatot megteremtik; ‘ elég gyakori.
• Azokban a napokban (mondjuk legkorábban 7 században) sok más vallásból származó folklór keveredett a kereszténységhez, hogy mindenki benne érzi magát. Például az a rendetlenség, amelyből a karácsony lett. Tehát igen, ez ‘ s a folklór, de ” keresztény folklórnak hívni ” valószínűleg mind a keresztényeket, mind a nem keresztényeket egyaránt sértő.
• Az SLM ‘ válasza bizonyítékot mutat arra, hogy Szent Péter már az elején a menny kapuját felügyeli. mint Kr. u. Figyelembe véve, hogy szinte az összes germán törzs legalább 508-ig (és némelyik sokkal később) is arián volt, és hogy írástudatlanok voltak, nagyon kétségesnek tartom, hogy a 4. és 5. század keresztény szerzőit befolyásolja ‘ a germán mitológia egy alakja, ‘, akit szintén kíváncsi módon találok név nélkül. Everett Ferguson tévedett.
• I ‘ ehhez ragaszkodom Fergusonnal (tekintettel arra, hogy ő ‘ század egyik legjobb egyháztörténésze, amely ‘ s általában biztonságos fogadás).’ valószínűleg Whitby zsinatára (664) utal, ahol a király nyilvánvalóan kifejezettebb nyelvet használ , mint amelyek az SLM ‘ érdekes idézetekben találhatók.

Péter gondolata az ég kapujában a kulcsokkal hosszú múltra tekint vissza, és a Bibliához származik. Természetesen a dolgok folytán önmagában a beszerzés és a forrás megértése két különböző dolog lehet.

Íme egy példa a 7. századi tanításra a Whitby zsinata a húsvéti ünnepség vitáján. (félkövér enyém)

A vita [húsvét] egy zsinaton dőlt el, amelyet 664-ben Whitby-ben rendeztek Oswy király vagy Oswio király és fia, Alfrid jelenlétében. . Colman, az Aidan második sikere, megvédte a húsvét skót megtartását Szent Columba és János apostol fennhatósága alatt. Wilfrid a római betartást a Rómában bevezetett Péter tekintélyére és a kereszténység egyetemes szokására alapozta. Amikor megemlítette, hogy Péterre bízták a mennyország királyságának kulcsait, a király azt mondta: „Nem fogok ellentmondani az ajtóőrnek , nehogy a mennyek országának kapujához érjek, senki ne nyissa ki őket. ” Ezzel az ellenállhatatlan érveléssel megtört az ellenzék és megállapították a római betartásnak való megfelelést. -source-

A CE 200 körül ezt megelőzően megtaláljuk Tertullianus argumentumát aki a kulcsok átadását egyedül Péternek szenteli, és nem a következő generációknak adja át vagy adja át nekik. Péter – tanította – először a zsidóknak (pünkösd) és a pogányoknak (Cornelius) prédikáló kulcsokat használta. Véglegesen megtörtént. Ez nem volt valami, amit tovább kellett adni, vagy megismételni, vagy utána szükség volt rá. Tertullianus számára a kulcsok birtoklása azt jelentette, hogy bitorolták azt, amit egyedül Péternek adtak. Ezután különféle módszereket vázol fel, ahogyan Peter már kinyitotta az ajtókat.

Most megkérdezem a véleményét, (hogy lássam) milyen forrásból [Róma] bitorolják ezt a jogot az „egyházhoz”. … Rád [Péterre] – mondja – felépítem az Egyházamat; és: „átadom neked a kulcsokat”, nem az egyháznak; -source-

Nem sokkal Tertullianus ideje után, Cyprian a CE 230-ról ugyanezeket a kulcsokat veszi fel a királyság motívumához, hogy megerősítse érvelését, mely szerint az egyik egyház és egy keresztelés az egység egyetlen forrására épül; vagyis Krisztus odaadja Péterhez az ország kulcsát.

Hová jön, aki szomjazik? Jöjjön-e az eretnekekhez, ahol egyáltalán nincs forrásvíz és folyóvíz; vagy az egyháznak, amely egy, és azon alapul, aki az Úr hangján kapta meg annak kulcsait? -forrás-

John Cassian írt a CE 410-ről a kulcsokról és annak jelentőségéről; vagyis Péter vallomása (Jézus Krisztus, az Élő Isten Fia Mat 16:16) az a hit, amely által a kapuk megnyílnak.

Látja [az olvasó], hogy Péter mondása az egyház hite? Ekkor természetesen az egyházon kívül kell lennie, aki nem tartja az egyház hitét. “És neked”, mondja az Úr, “átadom a mennyek országának kulcsait.” Ez a hit megérdemelte az eget: ez a hit megkapta a mennyei királyság kulcsait. Nézd meg, mi vár rád. Nem léphet be azon a kapun, amelyhez ez a kulcs tartozik, ha tagadta ennek a kulcsnak a hitét. -source-

Ezek a történelmi szálak Krisztus adásának bibliai feljegyzéséhez kapcsolódnak Péternek a királyság kulcsait. A Biblia a forrás, de a megértések eltérőek.

És én [Krisztus] átadom neked [Péternek] a mennyek országának kulcsait: amit megkötözöl a földön, azt megköti a mennyben; és amit elengedsz a földön, az el lesz szabadulva a mennyben. Mat 16:19

Mint említettük, Péter úgy tett, ahogy Krisztus parancsolta. Először a zsidók előtt nyitotta meg a királyság kapuit:

De Péter, felállva a tizenegy mellett, felemelte hangját, és így szólt hozzájuk: Ti Júdeaiak emberei és mindnyájan, akik Jeruzsálemben lakotok, ismerjétek meg nektek, és hallgassátok az én szavaimat: … Akkor Péter monda nékik: Térjetek meg és keresztelkedjetek meg mindnyájatok Jézus Krisztus nevében, a bűnök bocsánatát, és megkapjátok a Szentlélek ajándékát. ApCsel 2:14, 38

És akkor a pogányoknak.

Majd Péter kinyitotta a száját, és azt mondta: Igazából látom, hogy Isten nem tiszteli a személyeket: …Míg Péter még kimondta ezeket a szavakat, a Szentlélek mindazokra hullott, akik hallották az igét. ApCsel 10:34, 44

Tehát Péter, mint kapuőr gondolata nagyon régi. Egyesek számára Peter már elvégezte a dolgát. Az ajtók kinyílnak, és a pokol nem fog győzni. Mások szerint Pétert vagy egyházukat még mindig a kulcsoknál tartják, és ki nyitja meg előttük az ajtókat.

Megjegyzések

• Remek válasz eddig és +1. Ugyanaz a kritikám van, mint Nathaniel iránt. A Whitby zsinat ebben az idézetében lehet, hogy ez nem csak metafora vagy közhely? Végül is ‘ nem a tanítás pillanata, hanem egy polémia. Azt kell mondani, hogy ” Péter X-et tanította, és nem fogok ellentmondani neki. ” Ismét Tertullianussal, csak a metaforát idézi. Ez egy polémia az egyház tekintélye (pápaság) ellen, nem pedig tanítás arról, hogy ” mennyei királyság kulcsai ” szó szerint azt jelenti.
• Tertullianus azt tanította-e, hogy Péter szó szerint a kapu előtt áll, és beengedi az embereket, vagy elfordítja őket? Nagyon kétségbe vonom, annak a hatalmas keresztény tanításnak a fényében, hogy Isten meg fogja ítélni a halottakat.
• A közös vonás az, hogy a királyság kulcsait vezetik be. A kulcsok értelmezése Peter ‘ vallomása Peter ‘ számára, aki először prédikál a zsidónak és a pogánynak (ugyanazzal a hitvallással nyitja meg az utat) Péter ‘ folyamatos jelenléte a kapuknál. Ez utóbbi értelmezés ellen szólt Tertullianus ilyen korán.

Mi az a bibliai alap, hogy Szent Pétert a menny kapuján láthatjuk?

A katolikus egyházi hagyomány nem Szent Pétert tanítja a ” mennyország kapuja “, tehát leginkább ismerősek vagyunk azok, amelyeket Jézus beszélt Péterrel, amikor Jézus odaadta a kulcsokat Isten Királyságának, és hatalmat adott neki, hogy megkötözze és elengedje magát Máté evangéliumában.

” Megadom neked a mennyek országának kulcsait. Amit kötöz a földön, azt a mennyben is megköti, és amit elenged a földön, az a mennyben lazul el. ” (Máté16: 19)

A katolikus egyházi hagyomány azonban, mint a loretoi litánia azt tanítja, hogy Mária a ” mennyország kapuja “.

Máriát a ” Mennyország kapuja, ” mert Urunk a mennyben van, és Ő az út Hozzá. Egy szent lélek szokta ezt az imát mondani: Ó Jézus, a kedves szentségedben, a te mennyedben nem látom. De a Mennyország mindenütt ott van, Te vagy, és nekem vagy a Mennyország.

A kapu az a bejárat, amelyen keresztül haladsz egyik helyről a másikra. Mária ” Ezechiel próféta zárt kapuja “, amelyen a herceg csak át tudott menni. ” Ez a kapu bezárásra kerül, nem nyílik ki, és senki sem léphet át rajta, mert az Úr, Izrael Istene belépett rajta, és bezárják a fejedelem. ” (Ezech. 44: 2-3)

Ahogy Urunk Mária által jött hozzánk, úgy kell rajta is keresztül menni. Máriáról a ” mennyország kapujára kell gondolnunk ” nemcsak nekünk, az egyházi katonáknak, hanem az egyház szenvedőinek – a tisztítótűz szegény lelkeinek is, akik nem tudnak magukon segíteni. Imáival sok lélek épp ebben a pillanatban léphet át a Mennyország Kapuján.

A Szűzanya semmit sem akar annyira, mint imáink és erényes cselekedeteink, hogy képessé váljon a Mennyország Kapujára. a tisztítóhely szegény lelkeinek, és segítsen neki megszabadítani őket. Feldolgozzuk tehát mindennap sok törekvését, buzdított imáját és önmegtagadási cselekedeteit, hogy segítségükkel megszabadítsa a szegény szenvedő lelkeket és eljuttassa őket a Mennybe; majd amikor eljön a saját sorunk, meg fogjuk találni a ” Mennyország kapuját ” és a megváltott lelkeket készen várják és várják ugyanaz a jó fordulat felénk.

http://www.salvemariaregina.info/SalveMariaRegina/SMR-168/Gate.htm

Szűzanya címei a loretói litániából

” A mennyország kapuja ”

Megjegyzések

• Az OP nem kért katolikus választ Máriáról, valójában visszagurított egy szerkesztés, amely feltette kérdésére a katolicizmus címkét. Mint ilyen, ez nem válasz.
• Az OP címke bibliai alapjaira, amire a válaszom utal (Ezékiel44: 2-3), a mennyet is megcímkézve & az ítélet Theotokost foglalja magában. , ahogy Jézus Márián keresztül jött ebbe a világba, és nem tudjuk szétválasztani a kettőt. Ráadásul Biblia szerint Péter sokat köszönhet Máriának a Jézus elárulása utáni gyógyulásáért, Mária nélkül pedig Júdás sorsát szenvedheti el, ezért “>

“Megadom nektek a mennyek országának kulcsait, és bármit is kötök a földön, az megkötve lesz a mennyben, és amit elengedtek a földön, azt elengedték a mennyben”. Világosnak tűnik számomra. A laza a menny alternatívája. Ez a Máté 13:11 -hez igaz, de nem vitatkoznék róla.