Mi értelme van annak, hogy Ezékiel nem gyászolja a feleségét?

Ezékiel nagyon furcsa dolgokat tesz Jahve parancsára. Az egyik legmegragadóbb a 24:16 (ESV) részben:

“Emberfia, íme, egy csapásra el akarom venni a szemed gyönyörét tőled; mégsem gyászolhatsz és nem sírhatsz, és a könnyeid sem fogynak le.”

A szöveg elmagyarázza a gyászolástól való tartózkodásának részleteit, a beszámolót utasításainak végrehajtásáról, valamint azt, hogy Ezékiel feleségének halála előkészíti a a templom pusztulása, “a szemed gyönyöru”. Jahve maga vállalja a felelősséget ezért. ¹ 22–24. Vers vagy parancsol, vagy megjósolja, hogy ők sem fognak gyászolni:

… ne gyászolj és sírj, hanem elrepülj a bűneidben, és felnyögj egymásnak. Így lesz Ezékiel néked jel; mindazok szerint, amit tett, tegyétek meg.

Mi értelme van Ezékielnek, ha nem gyászolja feleségét, és hallgatósága nem siratja a templomot?
Ez utóbbi parancsként vagy jóslatként értendő?
Vannak kapcsolódó szövegek, ahol az embereknek azt mondják (vagy tanúi vannak), hogy ne sirassák meg a templom elvesztését?
Vajon Jahve máshol ábrázolja-e, hogy így rágalmazza meg saját szentélyét?

_{1. 21. vers: „Íme, megrontom a szentélyemet”; hinənî məḥallēl ʾet – miqdāšî .}

megjegyzések

Remélhetőleg megúszhatom azt az utolsó két Q-t, amelyek bizonyos értelemben ” szöveg keresése “. A hallgatólagos (és valós) motívum inkább az, hogy megértsük ezt a szöveget – miért itt? (Ha szükséges, korlátozhatnánk magában Ezékielben vagy Jeremiáson belüli hivatkozásokra (… és talán Nahum / Zephaniah / (Ézsaiás?)).) A kérdések elég szoros kapcsolatban állnak számomra, de ez is megvitatásra / átdolgozásra nyitva áll. Nem bánnám azokat a válaszokat, amelyek alapos munkát végeznek, még ezek egyikét is megmagyarázva.

Válasz

négy kérdésed:

Úgy gondolom, hogy a szöveg megjegyzi, hogy Ezékiel feleségét nem gyászolja (fun; temetési gyász) jel volt (Ez 24: 24a-b) azért, amit Izrael tenne (azaz Isten nem azt parancsolja nekik, hogy ne gyászoljanak, hanem valójában azt jósolja, hogy válaszuk a templom leesésének hírére számomra ez egyértelműnek tűnik az Ezék 24: 24c végső kijelentése miatt: “És amikor ez eljön, meg kell tudni, hogy én vagyok az Úr Isten” (NKJV). Isten az Ezékiel egészében használt kifejezés (kb. 57-szer), és annak függvénye, hogy Isten előre megjósolja-e a dolgokat arról, hogy mit fog tenni vagy mi fog történni, miután megjósolta. nem támaszkodva Izrael engedelmességére (azaz a gyászolni nem parancsnak), hogy ezt a kinyilatkoztatást megismertesse, de újra azon, hogy mi lesz az, amit előre megjósolt (a szívük olyan kemény lesz Istennel és az Ő szentélyével szemben, amit szóban oly nagy becsben tartottak [Jer 7: 4], de valójában nem [Jer 7:30 , Ezék 8: 1-17], hogy ne gyászolják a veszteséget); de akik Jeruzsálem bukásakor a hegyekbe menekülnek, megsiratják gonoszságukat (Ezék 7:16, 18), és Ezékiel fogságában fognak “elfenyõdni [melt; megolvadnak / feloldódnak] a ti bûneitekben, és gyászolnak [gro; / ordít] egymással “(Ezék 24: 23c).
Amint azt az 1. sz. elmondtam, jóslat.
Nem mintha tisztában lennék; Nem gondolhatok a Szentírásban egy másik körülményre, ahol egy ilyen jóslat érvényben lenne (mivel a templomot a történelem során csak egyszer pusztították el, a második templom 70-es rombolása előtt, és a körülmények eltérőek voltak e két esemény között) . Azonban az eladó, aki nem gyászolja az Izraelt érő pusztítást, némileg párhuzamosan áll (tágabb értelemben) a pusztulás gyászának hiányával (Ezék 7:12).
Igen, a Jer 7: 12–15-ben (bár ebben a szakaszban az összes betűs rész hozzáadódik) előrejelzi „profánságát” (bár a kifejezést ott nem használják):

12 „De most menj el a Silóba helyemre, ahol először a nevemet adtam meg, és nézd meg, mit tettem vele [vö. Zsolt 78:60] népem, Izrael gonoszsága miatt. 13 És most, mert mindezeket a cselekedeteket elvégeztétek – mondja az Úr -, és én szóltam hozzátok, korán kelve és beszéltél, de te nem hallottál, hanem felhívtalak, de nem t válasz, 14 ezért megteszem a házamnak, amelyet az én nevemen hívnak, amelyben bízol, és ennek a helynek, amelyet neked és atyáidnak adtam, amint én tettek Shiloh [vö. Jer 26,6].15 És elűzlek téged a szemem elől, ahogyan az összes testvéredet is – Efraim egész utódját. – A bárkát elköltözték.

Siló Isten szankciójával, engedetlen papok által, és Isten ítéletet hozott Éli és családja ellen, mert Isten dicsősége eltűnt (1Sám 4: 10-22); utána Siló már nem volt az a hely, ahová Isten adta a nevét (Dt 12:11, Josh 18: 1).

Akkor Jeremiás ismét erről beszél a Lam 2-ben: 7 (egyesek szerint ez jóslat, mások szerint az események ténye utáni reflexió):

Az Úr eloltotta oltárát, elhagyta szentélyét; Feladta palotájának falait az ellenség kezébe. Zajt csaptak az ÚR házában, mint a beállított lakoma napján.

Akkor Isten korábban Ezékielben (7:22, 24) megemlítette, hogy ilyeneket tenne a Templommal az ott elhelyezett utálatosságok miatt:

22 Elfordítom tőlük az arcomat, és megfertőzik titkos helyemet ; [A templom] Mert rablók lépnek be és szennyezik be. … 24 Ezért a legrosszabbat hozom a pogányok közül, és ők birtokolják házukat; Megszüntetem az erősek pompáját, és szentségüket megfertőzik . [amelyek a templomban voltak]

És akkor Ezék 9: 5-7-ben Isten megemlíti a templom megfertőzését a gonosz vének megölésével:

5 A többieknek Azt mondta hallásomban: „Menj utána a városon keresztül és ölj meg; Ne hagyd, hogy a szemed kíméljen, és ne is sajnáld. 6 Teljesen megölik az öreg és fiatal férfiakat, a leányokat és a kisgyermekeket és asszonyokat; de ne kerüljetek senkihez, akin a jel van; és a szentélyemnél kezdődnek . ” Így kezdték a vénekkel, akik a templom előtt voltak. 7 Akkor azt mondta nekik: „ Szennyezd be a templomot, és töltsd meg az udvart megöltekkel. Menj ki!” És kimentek és megölték a városban.

Ennyit tudok összegyűjteni, hogy válaszoljak a kérdéseire úgy gondolom, hogy a szöveget el akarom venni.

Válasz

Néhányszor elolvastam ezt a részt, és Nem tudom elképzelni Ezékiel fájdalmát, de nagyon mélyen érzek iránta. A szívem sír érte. Ez azonban nem csak Ezékielről vagy fájdalmáról szól, bár van némi jelentősége, mint másodlagos szempont. A megsemmisítendő Templomról van szó, amelyet feleségéhez hasonlítanak, akiről más információt nem kapunk. Mivel Ezékiel szemében „a szemed vágya” volt (Ezékiel 24:16), így volt a templom “a szemed vágya” (Ezékiel 24:21 -ben beszélt az emberekhez).

Az elsődleges szempont tehát az, hogy úgy gondolom, Ezékiel elveszítene valami fontosat számára, és az emberek elveszítenek valami fontosat számukra … a templomot, amelyet az emberek megrontottak (Ezékiel 8). Mivel ezt megtették, Isten nem engedhette meg, hogy a Neki szentelt Templom (1Királyok 9: 3) megmaradjon. már eltért tőle (Ezékiel 10-11), így semmi haszna nem volt, és nem is engedte, hogy utálatosabb gyakorlatokat tapasztaljon meg benne.

Másodsorban az Ezékiel veszteségéhez fűződő érzelem érezhetik azok az emberek, akik fiak és lányok elvesztését éreznék Jeruzsálem ostroma és megdöntése során (Ezékiel 24:21). Ezékielhez hasonlóan ők sem gyászoltak (Ezékiel 24: 22–23). Az oka annak, hogy nem engedték gyászolni, amint azt a passzusok sugallják, pusztán a büntetés volt a bűneikért. Más szavakkal, magukra hozták. Jogosan siránkozhatunk-e azért, ha megbüntetnek azért, amiért tudjuk, hogy megérdemelünk? Jeremiás könyörögni kérte őket, hogy térjenek meg, és kerüljék el a földről való elmozdulást (Jeremiás 4: 1–4). Újra és újra elmondta nekik, mi történne, ha folytatnák igazságtalan útjukat. Még azt is mondta nekik, hogy Nebukadnecar eljön, ha nem térnek meg (Jeremiás 5: 15-17). Nem hallgattak. Izrael tehát szenvedne vétkeiért és fenyegetne rajta (Ezékiel 24:23). Isten újra és újra megpróbálta rávenni Izraelt bűnbánatra (Ezékiel 24:13), de nem tették meg, ezért igazságos büntetést kaptak. Tehát ebben a tekintetben Ezékiel, akinek az északi és déli királyság bűneinek terheit korábban el kellett viselnie (Ezékiel 4: 4-6), és néma szenvedése a jövő jele volt (Ezékiel 24:24) .

Válasz

Rashi magyarázza , a 22. versben, és mások elmagyarázzák, hogy Isten megparancsolta Ezékielnek, hogy ne tartsa be a gyász korlátozásainak egyikét (ezekből a versekből a zsidók valóban megtanulják a Tóra gyászolókra vonatkozó korlátozásait) a templom közelgő pusztulása miatt (amit Isten felfedi, hogy idegeneket fog megtenni Izrael gonoszságai miatt) és a nemzet száműzetése miatt. Mivel mindenki gyászoló lesz, nem lennének nem gyászolók, akik megvigasztalhatnák őket, ezért akár folytathatnák és cselekedhetnének, mint általában. Amikor az emberek látták, hogy Ezékiel ilyen módon cselekszik, rájöttek, hogy tanulságnak kell lenniük.

Rashi ott is azt sugallja, hogy a zsidóknak nem szabad gyászolniuk, hogy ne elégítsék ki őket. az ünneplő káldeusok.

Válasz

Ezékiel könyve figyelemre méltó az a körültekintő módszer, amelyet a szerző rendszeresen elmond nekünk a pontos dátum, amikor megkapja látomásait. Vagy Ezékiel megpróbálta biztosítani szkeptikus olvasóit arról, hogy valóban megtapasztalta ezeket a látomásokat, még mielőtt a kapcsolódó próféciák megvalósultak volna, vagy pedig naplójegyzetek sorozatát tartotta, amelyek mindegyikét írottnak tekintik későbbi felhasználás céljából.

24. vers: 1-2. Fejezet helyezzük el ezt a fejezetet a jeruzsálemi utolsó babiloni támadás során, a “tizedik hónap tizedik napján, a kilencedik évben”, amelyet egy NAB lábjegyzet szerint ie 588. január 15-e. Bár a templomot még nem rombolták le, Babilon néhány évvel korábban már elfoglalta Jeruzsálemet, és Ezékielnek nem nehéz megjósolni, hogy mi fog történni ezúttal.

Ezékiel pap volt Jahve szolgálatában. . A 8: 14-16 versben Tammuz folyamatos imádatát és a jeruzsálemi templomban való napimádást bírálja. Kétségtelenül voltak olyan papok, akik a többi istenség imádatát vezették volna, de Ezékiel úgy véli, hogy Jahve féltékeny Isten, aki hagyta, hogy katasztrófa sújtja Jeruzsálemet, mert az emberek nem imádják őt. Hogy meggyőzze erről az embereket, felszólítja Jahvét, hogy beszéljen rajta keresztül, és figyelmeztesse őket vétkeik következményeire.

Valószínű, hogy a 24: 15-17 versek egy vaticinium ex eventu t alkotnak. Végül is Ezékiel azt mondja, hogy az Úr szava csak egy nappal a felesége halála előtt, és jóval azelőtt, hogy megírhatta volna a könyvét, eljött hozzá.

Ezékiel könyvének néhány szimbolikája homályos, és ahogyan némelyik rendkívül sértő a modern olvasók számára (vö. 23. fejezet , amelyet ritkán fordítanak szó szerint), ugyanúgy sértő lett volna a korai zsidók, hogy ne sirassák meg halottaikat. Ezékiel megpróbálja sokkolni honfitársait, hogy észhez térjenek. Ahogyan nem gyászolta felesége halálát, ugyanúgy nem kell siratniuk a templom meggyalázását vagy megsemmisítését, amikor a babiloniak visszatérnek. És reméli, hogy egy ilyen szörnyű veszteség gyászának elmulasztásának szimbolikája végül meg fogja győzni az embereket arról, hogy a Templom meggyalázása vagy megsemmisítése valós lehetőség.

Az utolsó kérdésre részben válaszolva a Lamentations szerzője kissé hasonló szimbolikát nyújt:

Lamentations 2: 7 : Az Úr tagadta oltár, elutasította szentélyét; Tornyainak falát átadta az ellenségnek, aki kiált az Úr házában, mint egy ünnepnapon.

Megjegyzések

(még nem szavaztak) Úgy tűnik, hogy a második-utolsó bekezdés az első kérdésre irányul (a többiben nem vagyok biztos), de nem követem. „Ezékiel megpróbálja sokkolni honfitársait ” (egyetértett). “Ahogy nem gyászolta … nem kell gyászolniuk ….” (OK, a szöveg annyit mond, bár én ezt nem vettem megengedőnek.) “És reméli, hogy a gyász elmulasztásának szimbolikája végül meg fogja győzni …. ”(Úgy tűnik, hogy ez a mondat foglalkozik a kérdéssel, de nem követem.) A Q4 esetében a Lam. az idézet valóban olyan közel állhat, mint amennyi jön (köszönöm!), de engem ‘ kifejezetten érdekel a √ḥll = a profán.
@Susan Köszönöm észrevételeit, amelyeket hasznosnak tartok. Azt mondod, hogy nem ‘ nem követed „És reméli, hogy a gyász elmulasztásának szimbolikája végre meg fogja győzni ….” A szendvics (ha ezt így nevezhetem) ” Ezékiel úgy véli, hogy Jahve egy féltékeny Isten, aki hagyta, hogy Jeruzsálem katasztrófa következzen be, mert az emberek nem imádják őt ” és ezt a mondatot. Más szavakkal, a zsidók egyetlen reménye Jahve imádása és más isteneik elhagyása. Szerinted ennek egyértelműbbnek kell lennie a válaszomban?
Helyes, erről szól a könyv általánosabban (nem, nem hiszem, hogy itt további magyarázatot igényelne), de az egyéb szimbolikus cselekedetei (amelyeket az Ön által említett célok érdekében hajtanak végre) kapcsolatban vannak Izrael jövőjéhez, amely vagy könnyen nyilvánvaló, vagy egyértelművé válik a szövegben. A templom pusztulását a próféta feleségének halála megfelelően jelképezte, anélkül, hogy meg kellett volna tiltani a gyászolást, és azt hiszem, nem értem, hogy miért vagy ez, vagy a templommal szembeni gyászoló (szemben a jóslat) tiltása szükségesnek kell lennie.

Válasz

Korábban a szövegben, egy előző fejezetben azt írta, Ezékiel felesége megparancsolta a prófétának, hogy hagyja abba a prófétálást Babilonban, mert féltette a fia és fia biztonságát, de a próféta biztonságáról nem tett említést, és jól érezte magát, amikor visszatérnek Jeruzsálembe.

Isten parancsát, hogy ne gyászolja, a hit és az akadályozás hiánya tükrözi. “Isten útjába került”, mert a körülményről alkotott véleménye egy bálvány volt, egy választás, hogy féljen és ne bízzon Istenben, vagy tisztelje a prófétát, mint ház férjét és papját, valamint az Úr prófétáját.

Olyan, mint Delilah, aki azt hitte, hogy családja sérül, ha nem fedezi fel Sampson erőforrását. Ez „a balekok választása”, megfeledkezve arról, hogy Sampson a családja, és első helyre kell helyezni.

megjegyzések

szia Stephen! Üdvözöljük a Hermeneutics.SE oldalon. Esetleg részt vehet a túrán , ha még nem kell képet kapnia arról, mi az alapos válasz. Ha idézi azt a szövegrészt, amelyre hivatkozik, az megerősítené a véleményét. Nincs Ezékiel memorizálva, és nem tudom, melyik fejezetre hivatkozol.