Miért kérte Isten Ábrahámot, hogy égőáldozatként ajánlja fel fiát, Izsákot? (1 Mózes 22: 2)

2 Timóteus 3: 16-17 Az egész Szentírás Isten ihletéből adódik , és jövedelmező a doktrínában, a feddésben, a javításban, az igazságban való oktatásban, hogy Isten embere teljes legyen, alaposan felkészült minden jó munkára. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ VÁLASZ KÉRDÉSEDRE Abraham bízott Istenben, és tudta, hogy Isten megígérte, hogy megáldja őt Issacon keresztül, így Ábrahám tudta, hogy Isten betartja ígéretét. Nézze meg, mit mond Abraham Issacnak a 8. versből. És Ábrahám azt mondta: „Fiam, Isten gondoskodik a bárányról égőáldozatul.” Tehát ketten együtt mentek.

Nem vagyok biztos abban, hogy Ábrahám pontosan tudta-e, mit fog tenni Isten, de tudta, hogy Isten betartja az ígéreteket. Isten szolgáltatta a Bárányt! FIA, Jézus Krisztus személyében. A történet szemlélteti Isten megváltási tervét és annak szükségességét, hogy teljesen bízzunk az ígéreteiben, és tegyük azt, amit mond nekünk.

Amíg nem hagyjuk abba a fiunk és leányaink feláldozását a csatatéren ezen a világon, addig nem fogadhatjuk az Ő fiát. Akit azért adott, hogy megváltson minket. Amíg nem fogadjuk el a fiút, aki értünk halt meg, addig is áldozzuk gyermekeinket megváltoztatva a világ uralmát.

A történet csak szemlélteti Isten szeretetét és azt, hogy Isten mindent adott értünk. Nem vette át Ábrahám fiát. Ábrahám teljes mértékben hitt Istenben és Isten ígéreteiben, és engedelmeskedett, és hajlandó volt megadni Fiát, egyetlen fiát. Isten megállította őt, és Jézust adott nekünk. János 3:16 Mert Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, ne pusztuljon el, hanem örök élete legyen.

Istennek szüksége van ránk, hogy ugyanúgy bízzunk benne és engedelmeskedjünk neki, és ugyanazzal a szívvel Ábrahám. Ha Isten csak egy történetet adott volna nekünk, ahol bejár, hogy megmentse azt a napot, az egész Istenbe vetett hit tanulsága nem lesz ott. Sajnos a világon a legtöbben még mindig feláldozzák fiaikat és lányaikat a csatatéren, hogy megpróbálják uralkodni a világon vagy megmenteni a világot, vagy bármilyen téves okból meghódítják a világot, de mi több vagyunk, mint hódítók, amikor egyszerűen elhiszünk minden ígéretet és engedelmeskedünk. .

Megjegyzések

• Ez valóban nagyon jó válasz, javasolhatom, hogy idézze a szentírásokat (Zsidók 4:12), hogy tegye meg a válaszok meggyőzőek. Azok a szentírások, amelyeket esetleg megemlítettetek, a Zsidók 6: 13-18 és 11: 17-19. A szentírások megtalálásához kulcsszóval keresünk ” Ábrahám “, ” faith ” stb. A BIblegateway-n. Bizonyára megmutatta, hogy Krisztus elméje van 1 Korinthusbeliek 3: 14-16.Isten a nagyobb Ábrahám, aki egyszülött fiát is megadta

A gyermekáldozatot és a gyermek erejét sértő a szövetség

Ábrahám története, amely Izsák feláldozására készül, két fő célt szolgál, és nem utolsósorban az lett volna, hogy Izrael népének kielégítő kulturális magyarázatot adjon arra, hogy miért nem engedik meg az áldozatot a körülöttük lévő őshonos törzsek által elvégzett gyermekekből. A drámai feszültség használata Ábrahám szemszögéből mutatja be a gyermekáldozat érzelmi oldalát, akinek egyetlen fia nemcsak régóta várt és csodálatos volt, de meg is ígérte – Istennel kötött szövetségének feltételezett kapaszkodója és mindkét utódának biztosítéka. és jövőbeni “sok nemzet atyja” státusza. De a történet arra is szolgál, hogy bemutassa Ábrahám Istennel kötött szövetségének erejét, túlszárnyalva az emberi bizalom normáit.

A történetben nem említett okokból Ábrahám megállapítja, hogy Isten arra kéri, hogy áldozatként ajánlja fel szeretett fiát. Ennek okát nem kellett megadni, ami arra enged következtetni, hogy ez nem szokatlan kérés volt, amelyet Ábrahám idején (bár Mózes idejében, amikor állítólag írták a Mózeset) feltételeztek az istenségek, a gyermekáldozatot csak Izrael ellenségei ben általános gyakorlatnak tekintették, és a héber törvények kifejezetten tiltják).

Ábrahám már szövetséget kötött Istennel ebben a szakaszban, ez az idõszakban az egyének, törzsek vagy családok között bevett gyakorlat, amely megerõsíti mindkét fél bizalmát kommunikációs csatornáik integritásában. Ábrahám alkujának az a bízása, hogy bármi, amire végrehajtásra utasítják, nem kompromisszumot ígért, bár úgy tűnik, mintha ő lenne azt mondják neki, hogy semmisítse meg az egyetlen esélyt, amelyet lát ennek elérésére.

Az Ábrahám által tanúsított bizalom elengedhetetlen ahhoz, hogy egy ilyen szövetség működhessen. Nem vak bizalomról van szó (amint azt Ábrahám beavatkozása Sodoma történetébe mutatja), hanem az őszinte és tisztelettudó kommunikáció történetére épül. Például törzsi helyzetben a kommunikációs csatorna gyakran egyetlen házasság mindkét törzsből származó egyének között – ha nem tudsz teljesen megbízni az elfogadott kommunikációs csatornákban, akkor nincs szövetség. Mert ha úgy tűnik, hogy a szomszédod háborúra készül, akkor tudni kell bízni abban, hogy szándékaik nincsenek ellened. A közönség nagyon jól tudja, hogy a szövetségek kudarc, félelem és bizalomhiány miatt kudarcot vallottak, gyakran tragikus eredménnyel.

Ábrahám történetében tett cselekedetei, valamint Izsáknak tett kijelentése szerint “Isten maga ad bárányt az áldozatért”, teljes bizalmat tanúsít az Istennel folytatott kommunikáció iránt, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy át kell élnie az áldozatot, amelyet Ábrahám szempontjából , volna de megsemmisítette a szövetséget. Nem várható el, hogy a családok vagy törzsek közötti szövetség túlélje a bizalom ezen szintjét.

A drámai feszültség ellenére Ábrahám fiának adott, a bárányt említő szavaiból is kitűnik, hogy a szándékolt közönség már ismeri a végét. Ennek a történetnek a következményei, például a Just So történetek vagy a World A második háborús filmek várhatóan azért vannak, mert a közönség kulturális kereteiben és világnézetében rejlenek. A kos megjelenése a megfelelő időpontban a gyermekáldozat elfogadott helyettesítője a héber törvényben, és a szövetség sértetlen marad.

Az a helyzet, amelyben Ábrahám kénytelen feláldozni a fiát – és az a drámai feszültség, amely a szereplőket egészen a határig viszi a várt helyettesítés előtt – nem annyira Isten, hanem a szerző által végzett cselekedetek . Ezek a gyermekáldozatok siralmas jellegét és Ábrahám Istennel való másokkal való szövetségének erejét szemléltetik.

Jakab 1:13 azt mondja: „Senki ne mondja ki, amikor kísértésbe esik:„ Isten kísért engem ”, mert Istent nem kísértheti meg a gonosz, és Ő maga sem kísért senkit.” De a Genezis 22. fejezetében Isten azt mondta: Ábrahám felajánlja fiát égőáldozatnak. Hát nem ez a gyilkosság? Valójában maga Jeremiás 7:31-ben azt mondta maga: „Felépítették Topheth magaslatát, amely a Hinnom fia völgyében van. égesse meg fiaikat és lányaikat a tűzben, amit nem parancsoltam meg, és ez nem jutott eszembe. “Szóval hogyan parancsolhatja Isten Ábrahámnak, hogy tegyen valamit, ami annyira irtózatos tőle?

Gyilkosság valaki saját döntése és akarata által veszi el egy másik ember életét. Nem gyilkosság azonban egy másik ember megölése, ha Isten ezt parancsolta. Például Isten a Genesis 9: 6-ban azt parancsolta: “Aki embert ontja az ember véréből, az ember az ő bl várnak, mert Isten képmására teremtette az embert.”Ami azt illeti, hogy a gyilkost nem ölték meg, az bűn, amely szennyezi a földet, ahogy Isten kijelentette a Szám 35: 30-33-ban:„ Ha valaki megöl egy embert, a gyilkost meg kell ölni. . . Tehát ne szennyezd azt a földet, ahol vagy; mert a vér szennyezi a földet, és a földön nem lehet megmérettetni a vért, amelyre ontják, csak annak a vérével, aki ontotta ”. Hasonlóképpen, Isten az ószövetségben megparancsolta, hogy öljön meg olyan embereket, akik sok más bűnt követtek el, például házasságtörést (3Mózes 20:10), más ember elrablását (2Móz 21:16), apát vagy anyát megátkozva (3Móz 20: 9). , és még sok más bűn.

Valaki kifogásolhatja, hogy Izsák nem volt gyilkos, házasságtörő vagy bűncselekményt elkövető ember, aki halálbüntetést érdemel, hogy Isten követelje Ábrahámtól, hogy ölje meg. Mivel Isten minden embert megalkotott, joga van bármit megtenni velük, bármit is akar, bármilyen választott eszközzel. Istennek joga van bármely ember életét bármikor elvonni, de az embernek nincs ilyen joga. Amikor Isten elveszi az emberek életét, ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy büntetés a bűneikért. Isten szentjei folyamatosan vértanúság, betegség, balesetek, öregség stb. Miatt halnak meg, és semmi sem történik Isten engedélye nélkül. Isten felhasználhat más embereket arra, hogy teljesítse az emberek életének véget vetõ célját. Tehát, amikor Isten azt követelte Ábrahámtól, hogy ajánlja fel fiát, Isten előjoga és jogai között volt. Isten célja, hogy Ábrahámot felajánlja ártatlan fiának, képet ad arról, hogy Isten valójában mit tett azzal, hogy felajánlotta saját bűntelen Fiát a bűnös emberek megmentésére. Ez a nehezebben érthető dilemma, amely csak azzal magyarázható, hogy tudjuk, hogy Isten szeretet. Ennek a szeretetnek az ő jelleméből kell fakadnia, nem pedig a szerethetőségünkből, mivel az üdvösség előtt bűnös teremtmények voltunk, akik irtózkodtak az Ő szentségétől. Ez az a csodálatos kegyelem, amelyet nem érdemelünk meg, amikor őszintén arra kérjük Krisztust, hogy legyen életünk ura, és hiszünk abban, hogy a helyünkön lévő kereszten hal meg, hogy megmeneküljön bűnösségünk ítélete alól, ami a pokol.

Megjegyzések

• Üdvözöljük a BHSE-n! Kérjük, győződjön meg róla, hogy részt vesz a túránkon. (Lásd balra lent) Köszönet.

Ennek a történetnek két aspektusa van.

Az első az, hogy Isten tesztelte Ábrahámot. Nem abban az értelemben, hogy Istennek tudnia kellett, hogy Ábrahám megteszi-e, amit kért. Inkább abban az értelemben, hogy Ábrahámnak olyan kihívást jelentene – jó eredményekkel -, amely megerősítené hitét. Ez a Sirach 2: 1-ben leírt eredmény:

Fiam, ha jöjjön elő az Úr szolgálatára, készüljön fel a próbákra. Helyesítsd a szíved, és állhatatos, és ne siess el a csapások idején. Kapaszkodj mellé, és ne menj el, hogy életed végén megtisztelhessenek. Fogadd el, amit rád ruháznak, és az alázatos változásokban légy türelmes. Az aranyat ugyanis a tűzben tesztelik, az elfogadható embereket pedig a megaláztatás kemencéjében.

Ábrahám állhatatosságát a Héberek (6: 13-15) írja le:

Mert amikor Isten ígéretet tett Ábrahámnak, mivel nem volt nagyobb, akire esküdni tudott volna, megesküdött magában, mondván: “Bizonyára megáldalak és megsokasítalak.” És így Ábrahám türelmesen kibírva megkapta az ígéretet.

John Chrysostom (c 349–407) leírta, hogy Ábrahám minden alkalommal elfogadta a kihívást jelent Isten eléje, még akkor is, amikor úgy tűnik, hogy ellentétesek saját érdekeivel:

Ábrahám hite valóban nagy volt. Abel, Noé és Enoch esetében csak az érvelések voltak ellentétesek, és túl kellett lépni az emberi gondolkodáson; ebben az esetben nem csak az emberi gondolkodáson kellett túlmutatni, hanem valami mást is meg kellett nyilvánítani . Mert ami Istentől látszott, ellentétes volt azzal, ami Istentől volt, a hit pedig szemben állt a hittel és a parancs ígéretével.

Úgy értem: Ezt mondta: Távolítson el téged hazádból, és a te rokonságodtól, és neked adom ezt a földet . ¹ Nem adott neki örökséget, nem annyira, hogy betegye a lábát. ² Látja, hogy a tettek hogyan álltak ellentétben az ígérettel e? Ismét azt mondta: Izsákban a te magodat hívják nek, ³ -nak, és hitt: és ismét azt mondja: Áldozzon nekem ezt, akinek az egész világot meg kellett töltenie magja. Látja az ellentétet a parancsok és az ígéret között? Olyan dolgokat írt elő, amelyek ellentmondottak az ígéreteknek, de még így sem tántorított el az igaz ember, és azt sem mondta, hogy megtévesztették. ⁴

Az Újszövetség tanulságaihoz fűződő összefüggés Ábrahám önmegtagadásának példája.Krizosztom ezt írja még:

Mert nem mondhatnád, hogy könnyűséget ígért és megpróbáltatásokat okozott. Mert a mi esetünkben azokat a dolgokat, amelyeket ígért, ezeket ő is végrehajtja. Hogy hogy? A világban Azt mondja, nyomorúságot szenvedsz ben. ⁵ Aki nem veszi keresztjét és nem követ engem, az nem méltó ⁶ Aki nem gyűlöli az életét, nem találja meg. ⁷ És aki nem hagy el mindaz, amije van, és engem követ, nem méltó hozzám. ⁸

A történet második aspektusa a nyilvánvaló tipológia. Izsákot feláldozó Ábrahám előre látja, hogy az Atya Isten feláldozza a saját Fiát.

Ágoston ezt írja: volt-e, aki a fát hordozta saját áldozatául, arra a helyre, ahová felajánlották? Mert az Úr viselte saját keresztjét, amint az Evangélium mondja nekünk. ⁹

<sup>1. Genezis 12: 1,7
2. ApCsel 7: 5
3. 1Mózes 21:12</sup>

<sup>4. XXV homília a héberek en (tr. a görögből)
5. János 6:33
6. Máté 10:38
7. János 12:25
8. Lukács 14: 27,33
9. IX traktátus Jánoson</sup>