Mindenből, amit olvastam, a Korf Hafs-an-Asim olvasatát “a muszlimok túlnyomó többsége használja (határozottan az egyetlen, amit valaha láttam vagy hallottam a környékemen használtak). Még olyan cikkeket is láttam, amelyek azt állítják, hogy a muszlim világ akár 95% -ánál ez a helyzet, a Warsh-an-Nafi olvasmány óriási 3% -kal a második helyet foglalja el.
Azonban ez az a megértésem is, hogy mind a hét fő qira “at t együttesen érvényesnek tekintik, és mindannyian tökéletesen érvényes módszereknek tekintik a Korán” an. És miért nyert akkora túlsúlyt a Hafs-olvasmány? Valahogy “helyesebb”, mint a többiek? Kihirdették (és a többieket korlátozták) politikai rendelettel? Valójában nincs racionális magyarázat, és “csak … ezek egyike dolgokat?
Megjegyzések
- Az Oszmán Birodalom elfogadta ezt a szavalatot, és elterjesztette a birtokukban lévő területeken. Pontosan ugyanígy terjedt a hanafizmus. Kapok néhány referenciát.
- @Sayyid Ez volt az első gyanúm, de még mindig nem ‘ nem magyarázza meg önmagában a 95% -os telítettséget (összehasonlítva a hanafi joggyakorlattal) , amely a forrásoktól függően csak körülbelül 30-45% telítettségű)
- Gondolom, amikor a muszlimok hajj vagy umrah után mennek, akkor a korán hafs stílusban történő szavalatának vannak kitéve. A legtöbb qaris, akit általában hallgatnak, például Shaikh Sudais stb. (A haram imámjai stb.), Hafs is elmondja. Tehát a revertsek és más muszlimok folyamatosan ki vannak téve ennek a stílusnak a világ minden tájáról
- Valójában a hujjaj-t (akik hajj-t hajtottak végre) mindig megajándékoznak a Korán egy példánya, és ezt is Hafs-ban írják.
- @fluuufffy Én ‘ láttam moshafs másolatokat Medinából a riwayat Warsh-ban, de a Hafs szokásos waqf jeleivel. Tehát azt hiszem, ezeket is megkaphatja, ha ragaszkodik hozzá!
Válasz
Válaszom elsősorban a ez a szép történet az ibn Amin tudós qiraa “t elterjedésének. Ez azt mutatja, hogy a qiraa” a Hafs “an” Az Asim még hosszú évszázadok óta nem is ismert vagy elterjedt magában Al-Kufában. Megpróbáltam a lehető legrövidebb időn belül összefoglalni.
Ne feledje, hogy a 7-10 mutawatir és 4 nem mutawatir olvasat qurrája “közül, amelyek valahogy túléltek, a tanárok és tanítványaik is elfogadottak és elismert hadísz narrátorok, kivéve például Hafs-ot, akit vádolnak da “ha, elutasítanak, fabrikáló stb.”
Al-Bukahri még arról is beszámolt, hogy Abu Bakr ibn “Ayash أبو بكر بن عياش (Sho” aba ), akinek párjának kell lennie, mivel az “Asim még tagadta, hogy még ismerje is őt!” (Lásd itt az al- “Oqayly” ad-Do “afa” -ban. )
A qiraat elterjedése az ” régi földrajzi ” az iszlám világ régiói
A kalifa “Omar ibn al Khattab küldött néhány szahabát (Allah legyen elégedett mindannyiukkal) a különböző régiók, például Abu Musa al-Ash “ar Basra és Abdullah ibn Mas” ud (al hudali) Kufáig, abu ad-Darda “aS-ig haam … tanítani a Koránt “an!
a-Shaam (Szíria környéki régió)
Amíg a kalifa “Othman el nem küldi a mushaf al-Imam-ot vagy az a-Shaam mushaf-másolatát al-Mughira ibn abi Shihab-szal المغيرة بن أبي شهاب azoknak az embereknek, akik a qiraa szerint szavalnak” a abu ad -Darda “. De voltak olyan kérdések, amelyekben továbbra is megtartották az abu ad-Darda választását. Utána, amikor adaptálták az Othman qiraa “a-ját (a mushaf szerint), így az ibn” Amir ابن عامر (a 7 quraa egyikének) “qiraa” a-ját alapvetően “Othman” befolyásolta, és esetekben mindkét hirdetés -Darda “s Nafi” s نافع (a 7 quraa másik része, az arab wikipédia oldal megerősíti ezt a hatást) qiraa “a. Az imám szerint ibn al-Jazari (fő forrásunk, amikor manapság a 10 qiraa “t-ról van szó) ez a qiraa” a volt a fő és mondhatni a hivatalos qiraa ” a régióban kb. 500 aH-ig amikor egy kiváló qari “ad-Duri” és abi “Amr الدوري عن أبي عمرو” Irakból származott, és bevezette ezt a qiraa-t, amely később széles körben elterjedt az országban, amíg az “Othmanok meg nem jöttek és ” kiszabta ” a qiraa “a Hafs” és az “Asim” -t.
al-Basra
Az al-Hidzsaz közelsége miatt a A basrai nép qiraa “a-jára hatással volt az al-Hidzsák qiraa” a-ja, így a 2. hidzsri század végén ott voltak az emberek, ahol a qiraa “a of abu” nyomán Amr أبو عمرو (amelyet a hijazi qiraa “at ) vagy Ya” qub يعقوب (tiszta basri qiraa “a). Ez az utolsó qiraa” a egyre nagyobb hatással volt, amíg nem volt a fő egy az 5. században (ez megerősíti Ad-Dani idézetét az arab wikipédiából ). De ezt követően a qiraa “a of abu” Amr ismét visszanyerte befolyását Bázrában és az iszlám világ nagy részén, amíg a törökök ” véget vetettek ” befolyására.
al-Kufa
Ibn Mujahid idézte Sulayman al-A “cefre (meghalt 148 aH) nyilatkozatát, amelyben megpróbálta megmagyarázni ibn Masu” ds (vegye figyelembe, hogy hudali nem qurashi) befolyását “a még azután is, hogy elküldték nekik a mushaf al Imámot (itt qira-at Zayd ibn Thabit) – a saját fordításomat, kérem, vigyék figyelmesen-: >
Láttam (tapasztaltam) al-Kufa népét és köztük a Zayd (ibn Thabit) qiraa “a-t, nem sokkal többet, mint Abdullah (ibn Masu” d) qiraa-ját, csak egyet vagy két (néhány kifejezéssel kifejezve) férfi olvassa azt. “>
Ne feledje, hogy a qiraa “a ibn Masu” d nemcsak a hudail nyelven / nyelven volt, hanem tartalmazott néhány törölt ahrufot stb., és először elutasította a mushaf al-Imam-ot, de később elfogadta visszatért Medinába (Egyes tudósok szerint az a személy, aki “Aishát kérdezte ebben a divis hadíszban követte a qira” i of ibn Masu “d-t). “Othman elküldte Abdarrahmant as-Sulami عبد الرحمن السلمي-nek (aki Ali ibn abi Talib 4. kalifa tanítványa volt) a musha-másolattal al-Kufába. Ne feledje, hogy a kufik politikai okokból = “aec0b40497”> al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi ) elutasította Asim qiraa “a” -ját (aki követte a qurashi mushafot és az al-Hajjaj parancsokat), és megtartotta a qiraa “a ibn Masu” d .
Tehát “Asim ibn Bahdala (más néven “Asim ibn abi an-Nujud vagy” Asim al-Qaari “عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) középutat választott mind a hidzsáb qiraa, mind az ibn Masu” d “qiraa” d, de az ibn hatása között A masz “ud” hudali nyelvjárása még mindig világos ebben a qiraa “-ban – a hidzsák népével ellentétben – széles körben ejti a hamzát (például valószínűbb, hogy a hidzsíz an-Nisa النسا – amelyet inkább fasihnak tekintenek, az an-Nisa “ النساء helyett, de világosabb példa erre s ata “morona أتأمرون (rendelsz-e), amely szintén olvasható atamorona أتامرون vagy a-dhi” b الذئب (a farkas) is olvasható a-dheeb الذيب).
Később Hamzah (perzsa kaaár és a másik kufi kaaár tanára ” al-Kissai) az összes Kufi qiraa “at keverékét készítette, tehát qiraa” a-ját “Ali, ibn Masu” d és esetekben Ubay “s qiraa” befolyásolja, és ez tovább megy “Othman musfájával”.
Sho “aba ), mivel Asim sokszor jóváhagyta a qiraa-val”, de Abu Bakr visszahúzódó ember volt, így riwayája ritka lett Kufában és Hamzah riwayája növekszik, és ez volt a fő qiraa “a Kufában az ő (ibn Mujahid) idején. És ahogy a-Shaam esetében is, Qiraa “a of abu” Amr Basrából származott, és sok évszázadon át ott volt adaptálva, amíg az “Othmanok el nem jöttek és ” ” Hafs “an” Asim. És “Irak (főleg) Karbala” déli részéről az “Asim qiraa” a területi elterjedése a síi többséggel terjedt.
Észak-Afrika és Al-Andalúz
Az első olvasat, amelyet ott széles körben elterjesztettek, qiraa “a of ibn” Amir néhány prédikátor, például Isma “il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر. katonák vagy harcosok, akik részesei voltak az al-Andalosz hódításának, a-Sáamból származnak, és idehozták Imam al-Awza madhábját “ii, így Maghrib és al-Andalus népe ismerte Hisham (saami) riwayáját” egy ibn “Amir هشام عن ابن عامر”.A 2. hijri században a hamzai qiraa “a” eljutott al-Qayrawanba, és csak néhány ember olvasta a qiraa “a of Nafi” szót Hind Shalabi szerint az al-Qiraat fi Ifriqya című könyvében, ez annak köszönhető, hogy hogy a tudósok vagy értelmiségi emberek követték Sufyan at-Thawri imámot – aki maga is Hamza tanítványa volt -, még akkor is, ha később az Aghalibah dinasztia (184 aH-296 aH ) hivatalos madhhabként fogadta el Abu Hanifa madhhab-ját. Aszim qira (aki Abu Hanifa tanítói között volt) csak egy volt a sok más qira közül.
Ad-Dani (a qiraa “t és qur” tudományok másik fontos forrása, egyetlen qiraa folyamatos szanádja sincs, amely manapság létezik “nincs benne az elbeszélői láncban” idézte, hogy ibn Barghout (272 aH) volt az első, aki al-Qayrawan-ban bevetette a qiraa “a of Nafi” -t. Hind Shalabi könyvében (232. o.) Kijavította ezeket az információkat, mondván, hogy qari “ibn Barghut-ot a Qadi rendelte meg (Maliki minden bizonnyal)” Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب, hogy ne tanítson más, a Nafi-nél nem levő borostát (levelet). Tunisz népe Qalun riwayáját választotta, míg al-Maghrib nyugati részei Warsh min tariq al-Azraq (Medina állambeli Warsh tanulója) riwaya-t választották رواية ورش المصري ، من طريق يوسف الأزر . Tehát azt lehet mondani, hogy ez a qiraa “a nagyjából Imik Malik madhabjával jött Medinától a Maghribig és Andaluszig.
Mikor A Hafs riwaya terjedni kezdett?
A fenti történelmi jelentések azt mutatják, hogy még ha Hafs “egy” Asim is a 7 qiraa “egyik útja volt amelyeket ” ibn Mujahid ” határozta meg, egyik régióban sem volt elterjedt, de a quraa egyértelműen jól ismert 10 qiraa “t.
Hogy megtudja, mikor, hogyan és honnan kezdett terjedni, további tényekre van szükségünk, ez csak a tudósok beszámolói alapján vagy a tafszir könyvek korábbi példányaiban volt megtalálható, mert a tafszir könyveknek általában az egyik legelterjedtebb qiraa “a volt az alapja … Igen, most szinte az összes tafsir könyv Hafs “an” Asim-re épül (vagy margóval rendelkezik), de ez csak néhány száz évvel ezelőtt volt így!
Ibn al-Jazari (751-833 aH), akik Timur napjaiban éltek, azt mondták, hogy az a-Sham, al-Hidzsák, al-Yaman és Egyiptom hivatalos olvasata -Dury “an abi” Amr. Még akkor sem idézte Khorasant vagy Törökországot, ha sokáig ott tanult. De az im-az-Zamakhshari (Khorasan-ból származott, 538-ban halt meg.) Abu “Amr olvasata alapján írta tafszírját. Ugyanez volt a helyzet a tafszir al-Wahidival (három tafszír és a híres ” asbab an-Nuzul ” أسباب النزول 468 szerzője aH). Míg abu As-Su “ud (Törökországból) Hafs-t használta tafszirjának alapjául. Imám a -Shawkani الشوكاني (Jemenből, meghalt 1250 aH) Qalun riwayat “an Nafi” -ot használt tafszirjához (Fath al-Qadir فتح القدير) és sejkéjéhez “ani الصنعاني ugyanezt tette korábban, míg Hadramaut az ad-Duri riwayát követte.
Az első jel a törökországi Hafs-alapú tafszir a Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH tafszírja محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. Később egy tudós, Mohammad al-Mar “ashi 1150 aH azt állítja, hogy a Hafs riwaya országában (Törökországtól délre) volt a szabvány. Tehát azt lehet mondani, hogy a riwayat hafs elterjedése után a 16. században Törökországban kezdett terjedni a-Sham-ban a 18. és Egyiptomban a 19. században. A nagy hanafi-tudós ibn “Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198 -1252 aH / 1748- 1836) idézi, hogy a hanafi-tudósok Hafs riwayáját választották “an” Asim és ad-Duri “An abi” Amr.
” ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم ”
iv id =” 31767a20 a dimashqi / damaszkuszi al quraa “sejk a qiraa” a of abu “Amr-t olvasta, és 1951-ben még mindig ez volt a Hadramaut fő olvasmánya.
- Az egyik fő ok – szerint a forrásom (erre a Hafs terjedése) az, hogy ibn al-Dzsazari (a-Dimashqi) után még nem volt olyan tudós, aki erõsödik a qiraat kérdésével foglalkozó könyvek írása, így egyfajta tudatlanság tapasztalható ezen a tudomány iránt, különösen az a-Sham-ban és szinte az egész iszlám világban, mivel az a-Sham ügyében a következõ nagy tudós Ahmad al- Hilwani al-Kabir (1228-1307 aH), aki Mekkába látogatva Ahamd al-Marzoqi qiraat sejkje szavalt neki Hafs-ban, ami arra utalhat, hogy ez a qiraa “a volt a preferált qiraa” a abban az időben.
A jól ismert szavaló Abdarrashid as-Sofi Szomáliából azt mondta, hogy a Hafs qiraa “csak terjedni kezdett Mivel az egyiptomi al-Mashriq, a-Shaam, al- “irak, al-Hidzsáb, az Arab-félsziget, Jemen és Szudán népe csak Abu Amr al-Qiraa” -t ismerte Basri mind az ad-Duri, mind az as-Susi riwayattban. A legfőbb bizonyíték az, hogy a legtöbb tafsir könyvben ez a qira volt “hasonló tafsir al-Jalalyn …” (magam is ismerek tőle egy szomáliai diákot, aki megtanulta mind a riwaya -Susi “an abi” Amr és tőle Hafs)
- Egy másik ok az, hogy amikor az “Othmanok” idején a nyomdák elkezdték használni, akkor a legkönnyebb riwayát választották a alapvető vagy archaikus gépek a mushák kinyomtatására. És a választás Hafs “an” Asim volt. De az emberek nem “hagyták el qiraa-jukat”, így néhányan vissza is adták a musfáikat, mert arra gondoltak, hogy hibáik vannak!
Később sok ország követte a példát a A Hafs riwayáját hivatalos olvasatként őrizte meg.
A hosszú cikk tartalmaz egy algériai salafis anekdotáját is, akik ellopták / beütötték a hazájukból a mecsetekből származó háborúk masahifját, és felváltották a masahif Hafs-szal. amelyeket a szaúdi-arab hatóságok ingyenesen terjesztenek.
Következtetés
A Hafs riwaya terjedni kezdett, hogy a török “Othmanok hivatalos riwaya-jává váljon a 16. században, és mivel az archaikus nyomtatási lehetőségeket választották az első Korán-nyomtatásra, ez” jelentős-technikai ok, amiért ez a riwaya most annyira elterjedt az iszlám világban.
A másik fő ok az, hogy az ibn al-Dzsazari után – a Közel-Keleten – egyetlen tudós sem tett erőfeszítéseket a qiraa tudományának fejlesztésére vagy közzétételére sokáig bizonyos ideig, így csak néhány ember tartotta a kapcsolatot a többi qiraa-val és riwayat-tal, amelyek nem voltak általánosak az iszlám világ régióiban.
” Nekem egy szalafi-testvér azt mondta, hogy egy jól ismert szaúdi tudós, amikor egy mauritániai tudós mögött imádkozott, elkezdte kijavítani az imám szavalatát, mivel nem tudott más riwayáról Hafs kivételével, és azt hitte, hogy Warsh nem volt helyes! ” Nem tudom, hogy minősítsem ezt az állítást! De talán megmutatja a qira “aat tudósainak távollétének hatását a Közel-Keleten!
Ibn Amin sejk is írt cikket ami némileg ellentétes a nyers Hafs-szal, ahol rengeteg elbeszélést és kijelentést gyűjtött össze, amely megmutatja ennek a nyersségnek az alacsonyabbrendűségét (akit például még gyenge elbeszélőként és fabrikálóként is megpróbál mutatni, például Sho “aba felkiáltását tette hozzá, és azt kérdezte, hol és mikor ez a Hafs megtanulhatta “Asim, mivel soha nem látta és nem találkozott vele” Asim-ot. Mindezt hibákkal lehet magyarázni, például Hafs “Asim, mivel az anyja volt” Asims felesége házában élt, a Hafs ibn Sulayman al-Kufi név gyakori, ezért néhány hadíti tudós összekeverhette őt egy másik narrátorral. br /> Ibn Amin azt is mondta, hogy szégyen, hogy manapság riwayat Hafs jelenik meg a tafsir a-Tabari peremén, aki sok esetben elutasította ezt a riwayát, vagy gyengének vagy kevésbé kifejezőnek tartotta. Például – véletlenszerűen találtam rá, így sokkal jobb és világosabb állítások lehetnek – versértelmezésében ( 2: 165 ) egyértelműen állást foglal a qira “a ellen (Kufi, Makki és Basri tudósok):
لو يرى (ha látják / figyelembe veszik)
és a qira “a-t részesíti előnyben (Sámi és Madani tudósai által):
ولو ترى (ha látja)
Hozzátette, hogy sem al-Qurtobi, sem at-Tabari (aki az ibn Mujahid és Kufa tanára volt, és ezért pontosan ismernie kell a Qira-t, “aki bent van”, akik jártasak voltak a qira tudományában “, amikor tafsirjukban a riwayat Hafs szavalatának különleges eseteivel foglalkoztak, és riwaya-ját nem fogadták el. riwaya-nak van egy biztonsági másolata.
Vannak olyan beszámolók is, amelyek szerint az orientalistáknak volt némi befolyása. id = ” 95f4e36fc8 “> ezt a cikket arabul a kérdésben.
Szeretném hozzátenni, hogy találkoztam egy Shi cikkel is, de csak szunnita forrásokat (például ibn Mujahid) a 3. hidzsri századig. Egyes tudósok szerint Shi “csak ez idő után figyelt erre a tudományra.És Allah tudja a legjobban!
Válasz
Érdekes módon a Nafi olvasatáról van történelmi bizonyítékunk arra, hogy politikai rendelettel hirdették ki. Egyébként Hafs “olvasása mindig is az egyetlen versenyző volt a muszlim tömegek között. Mások léteztek, de tudományos körökben.
Hind Shalbi “Afrikaiak olvasmányai” című munkájában ezt írja:
“És érdemes megjegyezni, hogy a Nafi terjedése” s az afrikai olvasmány pusztán annak köszönhető, hogy különös érdeklődést kezdett iránta. És mindez az afrikai Imám Malik iskolájával és (azokkal a politikai és szellemi viszonyokkal kapcsolatban) történt, amelyeken ez a föld abban az időben volt “[ al-Qira “at bi Afriqiyyah, p235 ]
Ez a cikk is említést tesz hogy:
… Az egyetlen kivétel Qirwan alól, ahol Qadi Abdullah ibn Talib , aki a a harmadik századi hidzsra elfogadta azt a parancsot, hogy az embereket csak Nafi olvasására tanítsák. Így ezek után a közönséges muszlimok is kénytelenek voltak elolvasni a Koránt a Nafi ’olvasásáról Qirawanban és néhány más, a hatása alatt álló területen. Ennek oka valószínűleg az volt, hogy ezek az emberek Malik Imám fiqh-jének és Malik Imámmal kapcsolatos hívei voltak, a fentiekben rámutattak arra, hogy általában a Nafi olvasatát részesíti előnyben.
Ami a Hafs “olvasatot illeti, a Hafs” nagymentoráról ( Haim Asim-ból az al-Sulami ból), al-Sulamiról számolt be, hogy:
Az első ember, aki Kufahban tanította az olvasást, amelyre Uthman összegyűjtötte az embereket, Abu Abd al-Rahman al-Sulami
A jelentések szerint Al-Sulami is megjegyezte, hogy:
Abu Bakr, Umar olvasata Uthman és Zayd ibn Thabit, és az összes Mohajirun és Ansaré ugyanaz volt. Az al-qira’at al-‘ammah szerint olvassák a Koránt. Ez ugyanaz az olvasmány, amelyet a próféta (SWS) kétszer is felolvasott Gabrielnek halálának évében. Zayd ibn Thabit is jelen volt ebben az olvasatban [az úgynevezett al-’ardah al-akhirah nak. Ebben az olvasatban tanította a Koránt az emberek haláláig.
Hozzászólások
- Tudva, hogy a 10 Quira ‘ at memorizálásának hagyománya Maghrebben és Andalúzban régi, mivel az olvasmányokról szóló legtöbb könyv és tudós Észak-Afrikából származik, az idézett cikkek csak meg akarják adni hamis benyomás néhány állítás idézésével, ami megmagyarázhatja, hogy a Nafi ‘ qira ‘ a miatt néhány ország ellenére továbbra is fennmarad. hogy az oszmánok eljegyezték! Igen, a hivatalos olvasójuk állandóan kb. Imaf Nafi ‘ olvasata volt, de a többiek is ismertek és megőrzöttek
- Hind Shalabi pedig egy női tudós és egyetemi tanár! (Lásd az Islamonline cikkben)
Válasz
A Hafs szavalat a legkönnyebben megtanulható és elsajátítható. Kevesebb kivétel van a tajweed és a standard arab kiejtése alól a többi qiraatához képest, még a Shu “bah” elbeszéléséhez képest is. Egy gyermeket (akinek anyanyelve nem arab) megtaníthatják a Korán tökéletes olvasására az elbeszélés szerint hónapok alatt.
Hozzászólások
- Én ‘ d azt mondom, hogy ugyanez vonatkozik még jobb a riwayat Qalunra, amiről a legkönnyebben tudok.
Válasz
A rövid válasz az, hogy mindig a tömegek olvasása a próféta idejéből (pbuh). Másoltam egy linket Dr. Shehzad Saleem előadásához, amelyben nagyon korai forrásokból megmutatja, hogy az imám előtti és még annak idején is szokásos szavalat Hafs ugyanaz volt, amit most Hafs-nak szavalatnak nevezünk. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI
Megjegyzések
- Biztosan nem az volt. Ismertebb, mint más egyeket, és azt ibn Mujahid adaptálta, amikor a választott hét teáscsésze mindegyikéből két riwayat adaptált. más tudósok, mint például az ibn Mujahids tanár-im-at-Tabari, még ‘ nem is tekintették riwayának. Egyes tudósok szerint még furcsa, hogy hafok és Sho ‘ aba között több mint 500 különbség van, miközben mindkettőnek ugyanazon tanárnak kell lennie.
- Ha ez a tömegek olvasása miért nem terjedt el, hacsak az Othmanok nem értek el erőt és hatalmat?
Válasz
A Hafs-verzió az, amely megfelel a “19” összes matematikai csodájának, amelyet Dr. K. Allah 1974-ben fedezett fel, és meg fog őrizni a Koránt “, így erre kell gondolnia, mert ez az egyetlen verzió váljon a leggyakrabban használt és legelterjedtebb verzióvá. Ez az én magyarázatom, és Allah tudja a legjobban.