A magatartási kódexek vagy az etikai kódexek nagyon alapvető normák, szabályok és értékek, amelyek az egyén számára megfelelő életmódot és szokásos viselkedést, valamint a szociális jólétet irányítják. / p>

Például a szervezetek vagy a projekt magatartási kódexe – StackExchange , Ubuntu , Python , GNU Health stb.

Hasonlóképpen én is “hallottunk már a kereszténység, a hinduizmus vallási magatartási kódexéről.

Tehát szeretnék tudni mik azok a magatartási (etikai) vagy etikai kódexek a hinduizmus?

megjegyzések

Válasz

Santana Dharmában a " helyes életmódot ". Valójában a " Dharma " szanszkrit szó maga is hasonló jelentést jelent.

Etika (etikai kódex vagy magatartási kódex) ) különböző módon tanítják a hindu szentírásokban, például Isteni parancsolatok ként a Vedas-Upanishadban (Bhagavad Gita).

Yama (यम) & Niyama (नियम) vonatkozásában a Smriti irodalmakban (" Dharma Shashtra ") és a jógában.

### Yamas:

  • Patandzsali jóga-szútrák szerint

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

[1] 2.30 A cselekvések önmegtartóztatása magában foglalja az erőszakos tartózkodást, a hamisságot, a lopást, a szexuális elfoglaltságok és az ajándékok elfogadása.

  • Hatha jóga (Pradipika) szerint [1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

A tíz magatartási szabály a következő: ahiṃsâ (nem sérti meg), igazság, nem lopás, kontinens, megbocsátás, állóképesség, együttérzés, szelídség, kímélő étrend és tisztaság. 17.

Tehát 10 Jamas létezik:

  1. Ahiṃsa (अहिंसा): Erőszakmentesség, sérülésmentesség
  2. Satya (सत्य): Igazság
  3. Asteya (अस्तेय): Nem lopás
  4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Isteni magatartás, tisztaság
  5. Kshama (क्षमा): Türelem, megbocsátás
  6. Dhṛti (धृति): Kitartás, szilárdság
  7. Daya (दया): Együttérzés
  8. Aarjava (आर्जव): Őszinteség, képmutatás, őszinteség
  9. Mitahara (मिताहार): Mérsékelt étvágy, Mért étrend
  10. Saucha (शौच): Tisztaság, tisztaság

### Niyamas:

  • Patanjali jóga szútrái szerint

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

[1] 2.32 A rögzített megfigyelések a tisztaság, az elégedettség, a megszorítások, a tanulmányozás és az Isten iránti kitartó odaadás. >

  • Ac a Hatha jóga (Pradipika) szerint [1]

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

A jóma ismeretében jártasak által említett tíz niyama: Tapa, türelem, Istenbe vetett hit, szeretet, Isten imádata, a vallás, a szégyen, az értelem, a Tapa és a Yajña elveiről szóló beszédek meghallgatása.

Tehát 10 Niyama létezik:

  1. Hri (ह्री): megbánás (múltjának elfogadása, szerénység, alázat)
  2. Santoṣa (सन्तोष): Elégedettség (mások és mások elfogadása olyan körülmények, amilyenek, optimizmus az önmaga iránt)
  3. Aastikya (आस्तिक्य): Hit (Istenben, a Szentírásban)
  4. Dana (दान): Adományozás, nagylelkűség, szeretet, megosztás másokkal
  5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): (Ishvara, Isten, Brahman) imádata
  6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Szentírás hallgatása
  7. Mati (मति): Megismerés ( gondolkodás és elmélkedés a bölcsesség és a szellemiség fejlesztése érdekében a Guru útmutatásai szerint)
  8. Vrata (व्रत): Szent fogadalmak (A fogadalmak, szabályok és betartások hű teljesítése)
  9. Japa (जप): Szavalat (szent hang, imák elmondása)
  10. Tapas (तपस्): Megtartás, kitartás, kitartás a cél vagy a cél felé.

A jobb megértés és magyarázat ajánlott átnézni a szentírásokat vagy a könyveket ebben a témában. Vegye figyelembe azt is, hogy nem. Yama és Niyama változása a különböző szentírások szerint változhat, a fentiek a hinduizmusban általánosan elfogadott vagy legfontosabb magatartási kódexek.

Az alábbiakban felsorolunk néhány hasznos oldalt / cikket, amelyeket felkereshet:


Iamge Forrás

[1] Idézi a szent szövegeket

Kapcsolódó: Melyek a hinduizmus kanonikus szövegei az erkölcs és az etika szempontjából?

Hozzászólások

  • Ez azonban csak jógi szempont.
  • @RakeshJoshi Igen, de szerintem a Dharma Shashtra is hasonló álláspontot képvisel. Meglátogathatja azokat a hasznos oldalakat, amelyeket ' említettem / felsoroltam.
  • Dhanyavād. 👍👍
  • Miért ne ' t idézne erről dharma sasztrákat
  • @vaibhav Üdvözöljük a Hinduism SE-n! Ellenőrizheti a szanszkrit szótárt: Yama és Niyama .

Válasz

Az etikáról és az erkölcsről már van egy vita egy kapcsolódó kérdésben: “ Milyen kanonikus szövegek vannak a hinduizmusban az erkölcsért? és etika? “. Íme néhány további tanítás.

Bhishma erkölcsisége

Bhishma azt mondta: “Tudva, hogy ez milyen fájdalmas önmagának, az ember soha ne tegye ezt másokkal, ami nem tetszik neki, amikor mások teszik vele.”

Mahabharata Santi Parva szakasz CCLX

Tiltakozás a rabszolgaság ellen

Tuladhara azt mondta: “… Az emberek rabszolgának tekintik az embereket, és veréssel, megkötözéssel és egyéb korlátozásnak vetik alá őket a munka napján. és éjszaka. Ezek az emberek nem tudatlanok a fájdalomról, amely a láncban történő verésből és rögzítésből származik. Minden lényben, amely az öt érzékkel fel van ruházva, minden istenség él, Surya, Chandramas, a szél istene, Brahman, Prana, Kratu és Yama (ezek élőlényekben laknak). Vannak férfiak, akik élőlények kereskedelmével élnek!

Mahabharata Santi Parva CCLXII szakasz

A cselédekkel való bánásmód

Bhishma azt mondta: “… Nem szabad különbséget tenni vendégek, kísérők és rokonok az ételekkel kapcsolatban. A szolgákkal való egyenlőség (ebben a tekintetben) tapsol.

Mahabharata Santi Parva CXCIII. Szakasz

A hozomány elítélése

Soha ne vásároljon feleséget. Az apa sem adhatja el a lányát. Csak azok a bűnös lelkű személyek tartják úgy a feleség státusát, mint akiket a számon kívül elfoglaltak, és akik női rabszolgákat árulnak és vásárolnak a nők szolgálatának elősegítésére, a hozomány adományából és a hozomány elfogadásából adódóan.

Mahabharata AnusasanaParva XLIV. szakasz

Az uzsora elítélése

Bhishma azt mondta: “Akik helytelen magatartást vállalnak, azok túlzott kamatokat vesznek fel, és azok, akik indokolatlanul nagy hasznot hoznak az eladásokból , a pokolba kell süllyedni.

Mahabharata, AnusasanaParva, XXIII. szakasz

Legmagasabb erkölcs

Tuladhara azt mondta: „Jajali, ismerem az örökkévaló erkölcsöt és annak rejtelmeit. Nem más, mint az az ősi erkölcs, amelyet mindenki ismer, és amely egyetemes barátságosságból áll, és tele van jótékonysággal minden teremtmény iránt. Ez az életmód, amely minden teremtménnyel szembeni teljes ártalmatlanságon vagy (tényleges szükség esetén) a legkisebb ilyen káron alapszik, a legmagasabb erkölcs.

(Mahabharata Santi Parva CCLXII szakasz

Éreznie kell a sújtott

Minden lényben a legbelsõbb lelkeként élek. A bennük lévõ jelenlétemet figyelmen kívül hagyva az emberek képeken keresztül imádnak engem. Ha valaki semmibe veszi az összes jelenlétet, mivel a lelkük és az Úr, de tudatlanul csak a képeket imádják, az ilyen imádat ugyanolyan hatástalan, mint a hamuban felajánlott áldozat. Egy ember, aki üldöz engem, másokban lakom, büszke és gőgös, aki Istenre tekint, mint másra – ilyen Ha az ember semmibe veszi és üldözi a többi lényt, de képekben imád engem számos rituáléval és gazdag felajánlásokkal, akkor egyáltalán nem vagyok vele elégedett ilyen imádatot. Az embernek azonban képekben kell imádnia engem, egymás mellett feladatai teljesítésével, amely minden lény szeretetét magában foglalja, mindaddig, amíg fel nem ismeri jelenlétemet önmagában és minden lényben. Amíg az ember önközpontú, és abszolút különbséget tesz saját és mások között (anélkül, hogy felismerné mindannyiom egységét Bennem, a Belső Pervádorban), addig a haláltól való nagy félelemnek lesz kitéve (beleértve az önfosztás minden formáját is) -érdeklődés). Tehát az önközpontú élet különállóságának leküzdésében minden lényt ajándékokkal, becsülettel és szeretettel kell szolgálni, felismerve, hogy ilyen szolgálatot teljesítenek Nekem, aki minden lényben a legbelsõ lelkeként él.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Az igazak erkölcsi irányelvei

Yudhishthira azt mondta:” Tartózkodás a sérüléstől, a védikus szertartás betartása, meditáció, az érzékek leigázása, vezeklés és engedelmes szolgálatok, amelyeket az előadóknak nyújtanak – mely ezek között van a legnagyobb érdemekkel az ember tekintetében? “

Vrihaspati azt mondta:” Mind a hat tele van érdemekkel. A kegyesség különböző ajtajai. Jelenleg róluk fogok beszélni. Figyelj rájuk, ó, a Bharaták főnöke! Megmondom neked, mi az emberi lény legfőbb jója. Az az ember, aki az egyetemes együttérzés vallását gyakorolja, eléri a legfőbb jót. Az az ember, aki kontroll alatt tartja a három hibát, vagyis a vágyat, a haragot és az érzést, (és gyakorolja az együttérzés erényét), eléri a sikert. ……. Az az ember, aki minden teremtményt saját énjének tekint, és úgy viselkedik velük szemben, mint saját önmagával szemben, félretéve a fenyítés botját és teljesen leigázva haragját, sikeresen eléri a boldogságot. …. Soha nem szabad ezt mással megtenni, amelyet az ember saját magára nézve károsnak tart. Ez röviden az igazság szabálya.

Mahabharata Anusasana Parva CXIII. Szakasz

Válasz

A legtöbb Smriti szöveg ilyen etikai magatartásról tesz említést. Az Atri Smriti-t idézem.

Egy igazán eredményes ember nem próbál elnyomni egy másikat. “érdeme : dicséri egy másik eredményeit; nem nevet egy másik hiányosságain ; [egy ilyen szellemet] Anasuya (a féltékenység hiánya).

A tiltott ételek lemondása , azokkal való társulás, akikről nem beszélnek rosszul, és a jó magatartás betartása S” oucha (tisztaság).

A helyes magatartás mindig követése és a rosszról való lemondás a Mangalának nevezhető a „vallási törvénykönyvekben jól olvasható R.ishik által. (36)

Nem szabad, hogy a felesleges fölött mi tegye a testet, legyen az jó vagy rossz. Ez az úgynevezett Anayasa (erőfeszítés igénye).(37)

Meg kell elégedni az összes cikkel , valahányszor megérkezik; nem szabad vágyakoznia a másik felesége után; ezt nevezzük Aspriha (vágyakozás). (38)

Ha külső vagy lelki fájdalmat mások hoznak létre, és az ember nem sértődik meg, és nem áll bosszút, akkor azt (azaz a szellemet) Damának hívják. (39

Korlátozott jövedelemből is naponta el kell adni valamit gondosan és liberális szellemben. Ezt Danának (jótékonyság) hívják. (40)

Az embernek úgy kell viselkednie, mint a saját énje, másokkal szemben , saját kapcsolataival és barátaival, azzal, aki irigyli, és egy ellenség. Ezt hívják Daya (irgalom). (41)

Atri Smriti 1. fejezet, 34–41. vers

Válasz

A Sanatana Dharmának nincs egyetlen, minden emberre általánosan és átfogóan alkalmazható magatartási kódexe. Felismeri azt az alapvető valóságot, hogy az emberek eltérőek temperamentumukban, képességeikben, vágyaikban, élethelyzetükben stb., És magatartási kódexeket ír elő az Adhikaara – vagy kompetencia (képesítés) – alapelvén alapulva.

A dharmának két alapvető halmaza van – Adhikaara alapján: Saamanya Dharma – hétköznapi szabályok és visesha dharma vagy speciális szabályok. A fent vázolt Yama és Niyama elvek Visesha Dharma azokra az emberekre alkalmazhatók, akik Moksa t vagy a születés és halál körforgásától való felszabadulást keresik.

A Saamanya Dharma sok helyen körvonalazódik, különösen az Upanishadokban, ahol azt mondja a felnőttkorba lépő diáknak:

“satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …”

végezze el (előírt) kötelességeit; … bánjon otthonában anyjával, apjával, tanárával és vendégeivel, mintha Isvara (Isten) lennének; “

Vannak más ilyen iránymutatások és buzdítások is az etikus életvitelre vonatkozóan, amikor a gyermek felnőtté válik és belép a háztulajdonos Asrámájába.

Ahimsa nem egy általános iránymutatás a szanatana dharmában. Például a király nem kötődik Ahimsa hoz, amelyet általában úgy értenek, hogy elkerüli az összes erőszakot. Finom jelentésében Ahimsa az igazságtalan erőszakra utal, mint a védtelenekkel szembeni erőszakra.

Ebben a keretben a felnőtt szarvas vadászata rendben van, de nem a csecsemő vagy a fiatalokat gondozó nőstény vadászat. A király tisztességes tárgyalás után meglátogathatja a bűnösöket, beleértve a halálbüntetést is, de az elítélt személy gyermekeivel szembeni erőszakot nem.

Az Adhikaara vagy a képesítés minden esetben a Sanatana Dharma alapelve.

Megjegyzések

Válasz

Először hadd engedje meg mondd, hogy ezt a hindu szentírások nagyon korlátozott tapasztalatával mondom. Tapasztalataim elsősorban egy összegyűjtött “általános érzésen” alapulnak, valamint előadások és beszélgetések megtekintésén, például a YouTube-on. Lehetséges, hogy ezek a beszélők nem hindu , de inkább a New Age. Mindenesetre a kérdés felvetette a gondolatokat a fejemben. Hadd osszam meg ezeket a gondolatokat, és szeretnék visszajelzést kérni a közösségtől, ha jó úton haladok. Tehát itt van.

Nincs magatartási kódex. Ennek nem kell lennie. Ehelyett arra tanítanak bennünket, hogy jógában gyökerezve éljük az életünket. Megértésem szerint ez azt jelenti, hogy folyamatosan tudatosan cselekedjünk az egónk feloldása, a szívünk meghallgatása és minden, ami belül zajlik, összehangolása. minket a körülöttünk lévő univerzummal.

Ha ezt tesszük, akkor nincs szükségünk magatartási kódexre vagy „bíróra”, aki megmondja, mit kell és mit nem. Ez magától fog jönni. Bármit megtehetünk, amit csak akarunk, és bármit is érzünk, mert érzéseink valójában a helyes irányba mutatnak. Az olyan cselekedetek, mint a gyilkolás és a lopás, nagyon természetellenesek lesznek.Ha egy személy önmagával való kapcsolattartásban, közösségével és a körülöttük lévő világegyetemmel összhangban él, akkor nem valószínű, hogy az illető meg akarna ölni valakit, vagy ellopni akarna valakitől.

Lehetnénk becsapni magunkat, hogy azt gondoljuk, hogy valamit el akarunk lopni valakitől személyes haszonszerzés céljából. De ez nem a szent énünk beszél, hanem csak az egónk. Ha sikerül feloldanunk és összhangban élnünk azzal, ami körülöttünk zajlik, akkor nem lesznek ilyen gondolataink.

Hozzászólások

Vélemény, hozzászólás?

Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük