Mit jelent, hogy Jézus teljesítette a törvényt, de nem törölte el?

szerintem a nehézség egy része némi zavart okoz abban, hogy mit jelent a törvény és annak alkalmazása.

A törvény bevezetésekor soha nem az volt a célja, hogy az ember megmentse önmagát, de ez volt az inst eszköz, amelyen keresztül az embert meg kellett menteni. Nagyon valós értelemben az ember a törvény teljesítésével (betartásával) üdvözül. Amikor Krisztus teljesítette a törvényt, megszerezte az élet kiváltságát. Akik a Krisztusban vannak, azok is osztoznak az igazságában, és igazak vannak mellette. Ebben az értelemben a törvény mindig is állt és fog állni.

Ennek ellenére fontos felismerni, hogy alapvetően azt választjuk meg, hogy a törvény egyénileg vonatkozik-e ránk, vagy sem – a kegyelem révén dönthetünk úgy, hogy Krisztusban vagyunk, vagy pedig kiállni a saját érdemeink mellett, amikor megítélnek minket. Ebben az értelemben is a törvény továbbra is áll.

Pál sokat beszél erről a rómaiak könyvében, és az egész könyv sokkal teljesebb (és hozzáértőbb :)) változatot ad egy magyarázatra, amelyet én … … p>

Fontosnak tartom a törvény szerepének felismerését. Kicsit ugrani fogok, de ha a Róma 7: 7–12-vel kezdjük, akkor azt hiszem, ezt egy kicsit jobban megérthetjük (kiemelés az enyém):

Rómaiak 7: 7 Mit mondjunk akkor? Hogy a törvény bűn? Semmiképpen! Mégsem, ha nem lett volna törvény, nem ismertem volna meg a bűnt. Mert nem tudtam volna, mit áhítozni kell, ha a törvény nem mondta volna ki: „Nem fogsz áhítozni.” 8De a bűn, amely alkalmat ragad a parancsolat révén, mindenféle kapzsiságot produkál bennem. Mert a törvényen kívül a bűn holtan fekszik. a törvényen kívül, de amikor a parancsolat eljött, a bűn életre kelt és én meghaltam. 10Az a parancsolat, amely életet ígért Legyen a halál számomra. 11A bűnért, ha megragad egy lehetőséget a parancsolat által, megtévesztett és megölt. 12 Tehát a törvény szent, a parancs pedig szent és igaz és jó.

Van némi irónia, amikor a la w bemutatkozik az emberi természetben. Mivel lázadóak és bűnösek vagyunk, ragaszkodunk a sajátosságokhoz, mint eszköz ahhoz, hogy megtaláljuk az elfojtott, csalódott lázadásaink kiutat. A törvény soha nem az ember megmentésére irányult, inkább ellentét volt Isten szentsége és az ember romlottsága között. A törvény életet kínált a teljesítésével, a halál pedig megsértésével. Ez egy finom, de jelentős kulcs, azt hiszem, valahogy figyelmen kívül hagyjuk a kegyelem megvitatását, mivel úgy tűnik, hogy pontosan ez Jézus lett megváltónk, amely élet reményét kínálta nekünk … Ezt a jogot azzal érdemelte ki, hogy betartva a törvényt.

Ennek ellenére még mindig reménykedünk bennünk, nyomorult bűnösökben:

Róma 7: 4 testvérek, ti is meghaltatok a törvénynek Krisztus testén keresztül, hogy másé lehessetek, annak, aki feltámadt a halálból, hogy gyümölcsöt teremjünk Isten számára. hús, bűnös szenvedélyeink, melyeket a törvény felkeltett, tagjainkon munkálkodtak, hogy gyümölcsöt adjanak a halálért.6De most felszabadulunk a törvény alól, meghaltunk annak, ami fogságban tartott minket, hogy a Lélek új útján szolgáljunk, és ne az írottak régi módján. kód.

A v.7-el kezdődő blokkot megnézve azt látjuk, hogy a törvény nem rossz (valójában jó) csak azért, mert ugródeszkaként használjuk a rosszra. A törvény jó, és Krisztus teljesítette. Ő volt az, aki teljesítette; nem mi.

Amikor a Róma 8-at nézzük, Pál még egy kicsit pontosít (Kiemelés az enyémben):

Róma 8: 1 Van ezért most nincs elítélés azok számára, akik a Krisztus Jézusban vannak. 2Hiszen az élet szellemének törvénye szabaddá tett a Krisztus Jézusban a bűn és a halál törvényétől . 3Hisz Isten azt tette, amit a test által meggyengült törvény nem tudott megtenni. Azzal, hogy a saját Fiát bűnös testhez hasonlóan és bűnért küldte, elítélte a testben elkövetett bűnt, 4 annak érdekében, hogy a törvény igaz követelménye teljesülhessen bennünk , akik nem a test, hanem a Lélek szerint járnak. 5Hiszen azok, akik test szerint élnek, a test dolgain gondolkodnak, de akik a Lélek szerint élnek, azok a szellem dolgain gondolkodnak.

A törvény igaz követelménye teljesült bennünk (azokban, akik a Krisztus Jézusban vannak) azáltal, hogy a Krisztusban vagyunk. A törvény teljesült, nincs, ezért nincs elítélés azok számára, akik Krisztus igazságával vannak felöltözve, de emlékeznünk kell arra, hogy azok, akik a szellem szerint élnek, lelki dolgokra gondolnak, és látni fogják, hogy Isten erkölcsi törvényével összhangban élnek. A Róma 6:15 emlékeztet erre minket, de vegye figyelembe (Pál ismét javasolja, hogy önmagunkban ne álljunk a törvény alatt):

Rómaiak 6: 15 Mi van akkor? Vétkeznünk kell azért, mert nem a törvény, hanem a kegyelem alatt állunk? Semmiképp sem! 16 Nem tudod, hogy ha engedelmes rabszolgáknak mutatod be magad bárkinek, akkor annak rabszolgái vagy, akinek engedelmeskedsz. a bűn, amely halálhoz vezet, vagy az engedelmesség, amely igazsághoz vezet? 17 De hála Istennek, hogy ti, akik egykor a bűn rabszolgái voltatok, szívből engedelmeskedtek a tanítás színvonalának megfelelően, amelynek elkötelezettek vagytok, 18 és miután 19 megszabadultam a bűntől, az igazság rabszolgáivá váltunk. tagok, mint a megszentelődéshez vezető igazság rabszolgái.

Vérével Jézus megvásárolja d minket a haláltól. Jézus a törvény beteljesítése volt; nem mi. Emiatt az igazság rabszolgái vagyunk. A saját törvényünkben nem fogjuk betartani a törvényt, és nem is várják el; de nehogy ezt ürügyként használjuk a gyeplő nélküli bűnre, állítólag hálából és Megváltónk iránti kötelességből kell az igazat tekintenünk. Azok, akik értik az evangéliumot (Isten jósága, a bűn gonoszsága, Isten kegyelme üdvözítőt nyújtani), természetesen arra törekszenek, hogy tetszenek annak az Istennek, aki megmenti őket és akinek szolgálnak, és a legjobb módja annak, hogy ezt megtudhassuk. hogy az általa nekünk adott törvényhez kell-e nézni.

ETA: TL; DR:

Amikor Jézus eleget tett a törvénynek (azaz az engedelmesség élethez vezet; az engedetlenség halálhoz vezet), akkor pontosan ezt tette. Figyelje meg, hogy nem mondta, hogy a régi törvény nem jó, ne aggódjon róla (azaz megszünteti); helyette azt követte, hogy azt mondta, hogy a törvény jó , és ő a teljesítése.

Megjegyzések

• +1 Isten ‘ s szabványos hasn ‘ t megváltozott: "we basically choose whether the law applies to us individually or not -- through grace, we can choose to be in Christ, or we can choose to stand on our own merits when we're judged. In that sense, too, the law still stands."

Ez azt jelenti, hogy bár az evangéliumi állapot felváltja és elavulttá teszi a Mózesi Szövetséget, nem ellenzi, hanem annak tökéletességévé és beteljesedésévé teszi. id = “f7501a2886”>

Abból, amit középiskolás diákként meg tudtam különböztetni egy jó keresztény iskolában, Mózes törvénye most és mindig csak a jutalom szempontjából volt releváns a mennyben, adott, amikor engedelmeskedsz a Léleknek.

Gondolj erre úgy, mint a kutya és az oktató viszonyára, amikor a kutya olyasmit tesz, amit az oktató akar, akkor a kutya jutalmat kap. A Lélek az edzőnk, mi pedig a kutya. Amikor a Szellemek irányítása alatt követjük a törvényt, jutalmat kapunk a mennyben. ^*

Ami Matt viszonyát illeti. 5: 17-19 és a galataiak elmennek, Pál mindig is azt gondolta, hogy a galaták egyházi tagok nem az üdvösség törvénye alatt állnak, mint mások mondják nekik, hanem hogy Isten kegyelme megmentette õket. Az elsõ kommentátornak volt egy jó pontja is mondván, hogy a rómaiak jobban megmagyarázzák.

^{Úgy gondolom, hogy épp most írtam egy modern példabeszédet!}

Hozzászólások

• Üdvözöljük a webhelyen! Várom, hogy többet megtudhassak rólad. Új látogatóként ‘ meghívom Önt, hogy olvassa el a GYIK . Ezeket a bejegyzéseket is ajánlott elolvasni, mivel útmutatásokat adnak a jobb válaszok megadásához: meta.christianity.stackexchange.com/ kérdések / tagged / …

Itt van a válaszom egy hasonló kérdésre Mit jelent Jézus számára a törvény betartása? a BH.SE oldalon.

Először is, mi a törvény, a és mi a célja?

A törvény Isten tökéletes szentségének a megnyilvánulása, és azért kapták nekünk (az emberiség), hogy megmutassuk, mennyire nem vagyunk képesek Isten eszközeinek megfelelni a saját eszközeinkkel , erő vagy művek (Róma 7: 7). Ez bűnösségünket ellentétben mutatja Isten szentségével. Az igaznak titulált szent szövetségi szentek Isten kegyelmére támaszkodtak, mert helyesen álltak Istennel, nem pedig a törvény betartásának sikerességével.

Amikor Jézusról azt mondják, hogy teljesítette a törvényt, ez azt jelenti, hogy tökéletesen betartotta Isten törvényét, és soha nem vétkezett (1Péter 2:22). Ez tehát az istenségének megnyilvánulása és bizonysága volt. Nyilvánvalóan olyasmi, amit más ember nem tudna csináld.

Nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, ez azt jelenti, hogy a törvény továbbra is törvény és továbbra is tökéletes (Róma 7:12). Még azután is, hogy Jézusban belépünk az Új Paktumba “vérben (Márk 14:24), amely a hívőket kegyelem alá helyezi, nem pedig törvény alatt (Róma 6:15), ezért bizonyos értelemben eltörlik a törvényt a hívők számára, a törvény a tanúbizonyság marad. Isten szentsége és képtelenségünk megfelelni az Ő szabványának. Valami, ami megtérés után is igaz marad (Róma 7:19).

Tehát, hogy megválaszoljam a kérdésedet: Ez azt jelentette, hogy soha nem vétkezett, és ezért Isten.Ennek eredményeként ez azt is jelenti, hogy áldozata a bűn teljes (végtelen) kifizetése volt, és ezért teljesült a törvény (minden hívő) törvénysértésének igazságos büntetése is. Teljesítette helyettünk a törvényt, mert nem tudtuk “t. Nem jött el megszüntetni a törvényt, mert nem csak azt mondta, hogy” a törvény már nem alkalmazható “, hanem azért jött, hogy megfizesse a törvénysértés büntetését. .

Ennek megértésére jó módszer összehasonlítani az adósság törlése (“elengedése”) és az adósság kifizetése közötti különbséggel. Az egyikben olyan fizetés történik, amely teljesíti az adósság kötelezettségeit, és a másik kifizetést visszatartják, és az adósság kötelezettségeit nem teljesítik. Ez azért fontos pont, mert azt mutatja, hogy Isten igazságosságát nem sértik a hívek irgalmának és megbocsátásának átadása. Isten továbbra is képes maradni a bűnösök iránt. Valami, ami a bibliai kereszténységen kívül nincs más hitrendszerben.

Jézus teljesítette a törvényt, nem egyszerűen törölte el.

Remélem, hogy ez segít.

Elnézést kérek a válasz hosszáért, de a lehető legnagyobb mértékben lerövidítettem néhány fontos tény elvesztése nélkül.

Az összes Szentírást a King James fordítás idézi.

Miután többször elolvastam a kérdésedet, a hozzászólásokat és a válaszokat, kénytelen voltam hozzáadni a Szentírás e kérdéssel kapcsolatos megértését.

Kérdése figyelembe veszi a régi és az új szövetséget is. Úgy gondolom azonban, hogy elmulasztott egy központi pontot, amelyet kiemel az Ószövetség és az Újszövetség közötti különbség. Az Ószövetség lényegében és bevezetés az Újszövetségre. Ezzel azt értem, hogy az Ószövetség nélkül megnézzük; Nem tudtuk megérteni Jézus küldetését, és miért kellett ők azok. Vessünk egy pillantást az Ószövetségre, és hogyan kapcsolódik az Újszövetséghez.

Mit értettem azzal, hogy azt mondtam, hogy az Ószövetség az Újszövetség bevezetése volt? Az Ószövetség lényegében megmagyarázza a Messiás, Krisztus, a Megváltó szükségességét. Helyes abban a feltételezésben, hogy a törvényt a zsidó nemzet kapta, ennek oka az volt, hogy ez Isten választott nemzete, és ez azt jelenti, hogy ez az a nemzet, amelyen keresztül Isten úgy döntött, hogy megkönnyíti az üdvösséget. Miért volt tehát szüksége az embernek az üdvösségre?

Amikor Isten megteremtette az embert; Isten szabad akarattal teremtette az embert, de a szabad akaratnak nincs értelme, hacsak nincs választási lehetőség. Isten megadta az embernek ezt a választást azáltal, hogy a jó és a rossz tudásának fáját az Éden kertjébe helyezzük. Ebben figyelembe kell vennünk, hogy nem a jó és a rossz ismerete teszi az embert elfogadhatatlanná Isten számára. jó és gonosz, mint Jézus, amikor a Földön volt. Azt is meg kell értenünk, hogy Isten mind a jót, mind a rosszat megteremtette. Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy lázadás volt a mennyben; ami természetesen gonosz, és ugyanakkor időnként voltak jó angyalok, akik megvédték az Urat; és ez még Isten emberalkotása előtt volt.

Ahogyan egyetlen verset veszünk a Bibliából, és megpróbáljuk megérteni annak jelentését anélkül, hogy figyelembe vennénk a fejezet és a könyv többi részét, ez sem vezet teljes megértéshez.

Itt egy példa:

János 17:11 És most már nem vagyok a világon, de ezek a világon vannak, és hozzád jövök. Szentatyám, tartsd meg saját neveden keresztül azokat, akiket nekem adtál, hogy azok egyek lehessenek, ahogy mi is vagyunk.

Ha egyedül vesszük ezt a verset, mi nem marad igaz megértés arról, amit Jézus mond. Mindazonáltal ezeknek a másikoknak a fényében jobb megértést kapunk.

János 10:26 – 30 De nem hiszitek, mert nem vagytok az én juhok, ahogy mondtam nektek. Juhaim meghallják az én szavamat, és ismerem őket, és követnek engem: És örök életet adok nekik; és soha nem fognak elpusztulni, és senki sem fogja kitépni őket a kezemből. Atyám, a ki nékem adott, nagyobb mindenkinél; és senki sem képes kitépni őket Atyám kezéből. Én és Atyám egyek vagyunk.

Amikor ezeket a másikat figyelembe vesszük, megértjük, hogy amit Jézus mondott, az az, hogy ő és az apja bizonyos embereket előre megterveztek, hogy megmeneküljenek. És amikor a szövegünket kiterjesztjük az egész fejezetre, megértjük, hogy Jézus itt beszél a farizeusokkal. Nem idézem az egész fejezetet a rövidség kedvéért, de a fejezet hátralévő részét elolvashatja magának. És tovább bővítve olvasmányunkat, hogy kiterjesszük János teljes könyvére, megértjük, hogy amit John csinál, az nemcsak azt magyarázza, hogy miért van szükségük az embereknek az üdvösség, de az a módszer, amellyel megszerezhetik. A teljes megértéshez ugyanezt a folyamatot át kell vinnünk az egész Bibliába.

Azt állítottam, hogy az Ószövetség bevezető az Újszövetségbe. Tehát pontosan mit is értettem ezen a kijelentésen? Az Ószövetség, a Teremtés 1: 1-től a Malakiás 4: 6-ig kezdődően, olyan történelem, amely felváltva mutatja be Isten engedetlenségét, Isten megtorlását, végül pedig az ember újra elfogadja Isten akaratát.

Ennek a körforgásnak a jelentősége abban rejlik, hogy bár az ember elutasítja Istent, hogy Isten megbocsát, és elfogadja az embert az ember bűnbánatára.

Ezért az Ószövetség üzenete összefoglalva fent:

Róma 3:23 Mert mindenki vétkezett és elmaradt Isten dicsőségétől;

Tehát mi köze mindennek az eredeti kérdéséhez?

Ez valójában az evangélium üzenete, és amit meg kell értenünk, hogy egy jóindulatú Isten teremtette az embert szeretetből és minden más alkotásából, Isten nemcsak azt kívánta, hogy ezek a teremtések létrejöjjenek, hanem hogy örökkévalóak legyenek.

1. 31 És Isten meglátott mindent, amit alkotott, és íme, nagyon jó volt. Este és reggel pedig a hatodik nap volt.

Ezen a ponton emlékeznünk kell arra, hogy a világ és az ember egyaránt érintetlen volt, amikor Isten mindent kimondott mint nagyon jó. De az ember engedetlensége miatt ez nem így maradt, és ennek során az ember tudta, mi lesz a büntetés az engedetlenségért; és lázadásban elfogadta Isten megtorlási ígéretét.

1Mózes 2:16 és 17 És az Úr Isten megparancsolta az embernek, mondván: Minden fáról a kertből szabadon fogyaszthatsz: De a jó és a rossz megismerésének fájából ne egyél belőle: mert azon a napon, amikor ettél belőle, biztosan meghalsz.

A fenti versekben két dolgot tanulunk meg;

1. Isten gondoskodott az egész emberről szüksége van arra, hogy a kert minden fáját megadta neki, kivéve egyet.

2. Az ember természetének alapvető tényét megtudjuk, hogy nem volt megelégedve Isten bőségével, de azt kívánta, hogy mindez még az Isten szenvedésétől is szenvedjen.

Miután megadta neked a hátteret . Most megvizsgáljuk Izrael nemzetének kiválasztását Isten választott népeként.

Először is elemeznünk kell Isten kapcsolatát Ábrahámmal és az Abraham szövetséget.

1Mózes 15: 6 És hitt az Úrban; és igazságnak számolta neki.

A legfontosabb itt az, hogy az Úrba vetett hit igazságnak számít, és ez a kulcs az üdvösség, mivel hiszünk és bízunk Istenben. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy hiszünk abban, hogy van Isten, hanem azt, hogy hisszük, hogy nem csak a mi érdekünk a szíve, és hogy tudásunkon kívül szeret, hanem abban is, hogy bízunk abban, hogy minden szükségletünket kielégíti. és ami elválaszt minket Istentől, az a kapzsiságunk és mindenre való vágyunk, és nem csak az, amire Isten tudja a szükségleteinket.

Jézus azt mondta:

Máté 6: 8 Ne légy tehát olyan, mint ők: mert Atyátok tudja, mire van szüksége, mielőtt megkérdezné tőle.

és,

Máté 6:32 (Mert ezek után mindent keresnek a pogányok 🙂 mert mennyei Atyád tudja, hogy mindenre szüksége van ezeket a dolgokat.

Itt átugorok néhány fontos dolgot, mert ez alapvetően túl hosszú. A többit azonban szívesen átadom ezt neked a csevegésben, ha kibírod, hogy nagyon lassú vagyok a csevegésben.

Tehát Jézus lényege, mondván, hogy nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, hanem hogy teljesítse a törvényt. Nem maradtak hűek a szóhoz, ahogy kellett volna, és ha nem így tettek, akkor elveszítették Isten védelmét. Ha azonban egy pillantást vetünk a János 3:16 -ra és a 17.-re.

János 3:16 és 17 Mert Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, ne vesszen el, hanem örökké éljen. Mert Isten nem az õt küldte Fiam a világba, hogy elítélje a világot, de hogy a világ általa üdvözülhessen.

Ha a “teremtése” szavakat helyettesítjük a szóval a “világot” jobban megértjük Isten motívumait. Aztán ezen a ponton visszatérünk arra, amit Isten mondott Ábrámnak abban, hogy Isten hitének tulajdonította Abrámnak az igazságosságot.

“Ábrahám hitt Istennek, és Isten igazságként könyvelte el neki.” Ugyanez az előírás vonatkozik ránk is abban az értelemben, hogy hitünket igazságként tartják számon számunkra. Ha ezt alkalmaznánk az evangéliumra.Azt találjuk, hogy az üdvösség valójában nem Jézus halálától és feltámadásától függ, hanem attól a meggyőződésünktől, hogy halála és feltámadása teljes mértékben megfizette bűnös adósságunkat. Azt gondolhatja, hogy ez egy ostoba kijelentés, de nézzük meg hosszan.

Lukács 1:26 És a hatodik hónapban az angyal Gabrielt Istentől Galilea Názáret nevű városába küldték,

Máté 1:21 És fiat szül, és te hívd őt név JÉZUS: mert megmenti népét bűneiktől.

Lukács 1. fejezetének 26. versében azt találjuk, hogy Gábrielt Istentől küldték. Máté 1. fejezetének 21. versében megtudtuk, hogy Isten azt mondja nekünk, hogy Jézus megment minket a bűneinktől. De amikor ezt szembeállítjuk a János 3:16 -al, azt találjuk. János azt mondja, hogy azok, akik hisznek, üdvözülnek. Hogyan oldhatjuk meg a kettő közötti nyilvánvaló nézeteltérést?

E kettő összekeverése érdekében vissza kell térnünk ahhoz, hogy Isten igazságot tulajdonítson Ábrahámnak hitéért. Ha a Máté első fejezetének 21. versét szó szerinti értelemben vennénk, akkor ezt el kell fogadnunk, hogy Jézus halála és feltámadása mindenki bűnét fedezte volna. Ez azonban nem igaz. Maga Jézus azt mondta, hogy juhai meghallják a hangját, míg azok, akik nem az ő juhai, meghallgatják uraik hangját.

Ez csak azt jelentheti, hogy Jézus halála és feltámadása nem mindenkit mentett meg, és Tehát csak azt kell hagynunk, hogy azt higgyük, amit János mondott, igaz, hogy csak azok szabadulnak meg, akik hisznek.

Tehát hogyan válaszol ez a kérdésre, az a válasz, egyszerűen, hogy a törvény nem történt meg el; de ehelyett azt jelenti, hogy a törvény ma is ugyanúgy hatályban van, mint akkor, amikor Isten megadta. a különbség az, hogy hitünk által Jézus vére mossa el bűneinket. Ezért csak azt tudom megállapítani, hogy azok, akik nem hiszik, hogy Jézus volt Messiás, a törvény alatt maradnak. Akik pedig elfogadták az üdvösséget, annak ellenére, hogy még mindig a törvény alatt állnak, a törvény iránti engedetlenségüket megbocsátották, mert úgy vélik, hogy Jézus áldozata eltörölte engedetlenségüket.

Mit értett Jézus azzal, hogy nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, hanem hogy beteljesítse? KJV

Galata levél 3; 23-26

23 Mielőtt azonban eljött volna a hit, a törvény alatt tartottak minket, és elzárkóztunk a hit előtt, amelyet tovább kell mutatni.

24 Ezért a törvény volt az iskolamesterünk, hogy eljuttasson minket Krisztushoz, hogy hit által igazíthassunk meg.

25 De miután eljött a hit, már nem vagyunk iskolamester alatt.

26 Mert mindnyájan Isten gyermekei vagytok a Jézus Krisztusba vetett hit által.

Galata 3; 23 A bűnösöket a törvény köti, vagyis kötelesek betartani a törvény követelményeit és ítéleteit.

Galata levél 3; 24 A törvény Krisztusra mutat, hogy a benne való hit révén kegyelmet kapunk.

Galata levél 3; 25 Jézus Krisztus hívőiként már nem vagyunk kötelesek a a törvény ítéletei.

Galata levél 3; 26 Isten gyermekeként betartjuk a törvényt.

Máté 5; 17-19

17 Ne gondold ezt Azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat: Nem azért jöttem, hogy elpusztítsam, hanem hogy beteljesítsem.

18 Bizony mondom nektek: Amíg az ég és a föld el nem múlik, vagy egy csöppség nem távozik el a törvénytől mindaddig, amíg minden nem teljesül.

19 Aki ezért megszegi e legkevesebb parancsolatot, és így tanítja az embereket, a legkevésbé hívják a királyságban. a mennyből: de aki megteszi és tanítja őket, ugyanezt nagynak fogják nevezni a mennyek országában.

Példabeszédek 28; 9 Aki elfordítja a fülét a törvény hallásától, annak imája is utálatosság.

János 3; 16 Mert Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, ne pusztuljon el, hanem örök élete legyen.

Isten feláldozta az övéit Fiú, hogy kielégítse Ádám és Éva halálának ítéletét. A törvény és annak követelményei Jézus Krisztus életével és halálával teljesülnek. Jakab 2; 8–13, „a szentírás szerinti királyi törvény” Jézus Krisztus a törvény teljesítésével nem szüntette meg, hanem felnagyította. A Szentírás szerinti törvény a tíz parancsolat, és ezek változhatatlanok. A hívők, akiknek Jézus Krisztus igazsága van, a Szentlélek által megtartják Isten parancsolatait.

A törvénynek három aspektusa van: a törvény elve, a törvény parancsolatai és a rituálék törvénynek. Ha nem tesz különbséget e három dolog között, soha nem fogjuk megérteni a törvényt. Tudjuk, hogy a törvény elve véget ért (Gal 5:18; Róm 10: 4). Ma a kegyelem elosztása alatt Isten nem a törvény elve szerint foglalkozik velünk; inkább a hit elve szerint foglalkozik velünk.Az, hogy Isten megigazít, megment és elfogad-e minket, a hit elvétől függ, nem pedig a törvény elvétől. Ez azt jelenti, hogy a törvény elve Krisztusban megszűnik a kegyelem elengedése alatt.

Bár a törvény elve megszűnt, a törvény parancsolatait nem semmisítették meg. Ehelyett emelték ezeknek a parancsolatoknak a színvonalát. Így az erkölcsi normákkal kapcsolatos parancsolatokat nem törölték el; az örökkévalóságig megmaradnak. Mennyei királyságában a király kétféle módon emelte a törvény színvonalát: az alacsonyabb törvények kiegészítésével és az alacsonyabb törvények magasabb törvényekké változtatásával. Így a törvény parancsolatainak erkölcse magasabb szintre emelkedett (Mt 5-7).

Maga Jézus betartotta a törvény minden parancsolatát, amikor a földön volt. Aztán a kereszthez ment, hogy meghaljon értünk. Helyettesítő halála révén negatív oldalon teljesítette a törvényt. A törvény követelései kielégítésének szándéka nem az volt, hogy törvényőröket teremtsen, hanem hogy a megváltást Isten makulátlan Bárányaként teljesítse (János 1:29).

A törvény harmadik aspektusa a a törvény. Például az áldozatok felajánlása és a szombat megtartása a törvény külső rituáléi. Ezeket a rituálékat azért is szüntették meg, mert az árnyékok, figurák és típusok régi adományozásának részei voltak, melyeket Krisztus teljesítette a valóság. Már nem vagyunk kötelesek betartani a törvény szertartásait.

Ezért a törvény elve és a törvény szertartásai megszűntek, de a törvény parancsolatai, amelyek magas szintű erkölcsi normát nem szüntették meg. Inkább ezeket a parancsolatokat emelték fel. Krisztus, mint a szellemünkben feltámadó élet segítségével teljesíthetjük az erkölcs normáját, amelyet az egek országának magasabb törvénye megkövetel.

Az Ószövetség

Mindez arra utal, hogy Jézus mit ért a törvény alatt.

Máté 5:17 -18 A Jézus által hivatkozott “törvény és próféták” (v17) az, amit mi keresztények “Ószövetségnek” nevezünk, és ezzel összefüggésben az általa hivatkozott “törvény” (v18) az, amelyet Pentateuchnak nevezünk ( az öt Mózesnek tulajdonított könyv).

Nem a mozaiktörvény

Sajnálatos tendencia volt, hogy ezek a versek nehezebbnek tűnnek, mint amilyenek valójában, azáltal, hogy Jézus két kijelentését úgy értelmezik, hogy azok kifejezetten a tíz parancsolatra vonatkoznak (amelyeket e versek kontextusa nem támogat), vagy a teljes egésze (a szöveg sem támogatja).

Új tanítás

Jézus új tanítást és új parancsolatokat fog adni, és ha nem ezek az előkészítő kijelentések lennének, akkor azt gondolhatták, hogy th amikor Jézus elutasította Isten kinyilatkoztatását, amelyet a zsidó szentírások tartalmaznak (amit Pál “Isten jóslatainak” nevez Róma 3: 2-ben), amely eddig nem csak megelőzte, de előre látta és hirdette Messiás eljövetelét. p>

Jézus elárulja, hogy távol a törvény vagy a próféták (a zsidó szentírások) megsemmisítésétől, mindazokra a dolgokra tett szert, amelyekről ezek a korábbi írások beszélnek (Zsidók 1: 2).

Krisztus törvénye

Igaz, hogy Mózes törvénye (a szövetségi törvény) Krisztus is teljesíti, tökéletes engedelmessége által, és hívők által, hit által, miközben Krisztusban maradnak és részt vesznek igazságos életében (így teljesítik “a törvény igaz követelményeit” Róma 8: 4). Ez azonban nem a fenti szakasz konkrét tárgya, amelynek célja elsősorban az volt, hogy felkészítse a hallgatókat az új tanításra és új parancsolatokra, amelyeket Krisztus (és később apostolai ApCsel 2:42) hoz (v19), és amelyekhez mi figyeljünk oda (Zsidók 2: 1–4).

Engedelmességünk, mint keresztény tanítványok, a „Krisztus törvényének” felel meg (Galata 6: 2; 1 Korinthusbeliek 9:21) és nem a régi szövetségi törvényhez, bár, amint Jézus kimondja, ez megmarad, és a szentírás többi részéhez hasonlóan “… hasznos az igazság tanításához, feddéséhez, helyesbítéséhez és az igazságra való felkészítéshez (2 Timóteus 3:16).

Arra a kérdésre, hogy “az ÓSZ törvények még mindig érvényben vannak”? Nos, nem törölték el őket? Ugye a vallási szertartások az OT-törvények nem oldják meg az e kódex alapján elkövetett bűncselekményeket. Egy állat feláldozása a helyedben nem okoz maradvány problémát, de egy olyan ember áldozata a helyedben, aki véletlenül az egyetlen begott en az élő Isten fia egészen más kérdést eredményez. Ugyanis az ÓSZ törvényei nem engednek semmilyen lehetőséget a bűn feloldására. Mit szemléltet Jézus a borbőrrel kapcsolatban?Az új bor új borbőrbe, azaz törvénybe kerül, amely lehetővé teszi, hogy csak egy ember meggyilkolását kövessék el. Azonban csak a múlt bűnei bocsáthatók meg. NEM bízva abban, hogy megbánják az egy bűnt. Jézus keresztre feszítése önmagában bűn a törvény által, és ez a bűn, amely nem bocsátható meg. Isten kegyelme, hogy Jézus “keresztre feszítésével igazolható volt a törvény megváltoztatása, tekintettel arra, amit Isten megígért fiának.

“És az életerejéért biztosan könyvelést követelek. Minden állattól elszámolást követelek. És minden férfitól is követelni fogom embertársai életének elszámolását. “

És te nem vagy a dobozon kívül Isten ez a kifejezése, “minden ember is”, beletette a farkát, ugye?

A törvény a kiegészítéssel teljesült.

Lásd Ézs. 2: 3, Ézs. 51: 4b, ApCsel 7:53, Gal 3:19, Róm. 2:13, Róm. 5:20, héber. 7:12 Az ÓSZ törvényt vagy írott törvénykönyvet a Sínai-félszigeten kézbesítették. Az új törvényt Jeruzsálemben hozták meg.

Azokat, akik hisznek abban, hogy engedelmeskedjenek annak, Isten igaznak nyilvánítja. Azok, akik nem hajlandóak elzárkózni az örök élethez való jog megszerzésétől.

“Mert nem azok az igazak Istenben, akik hallják a törvényt” látvány, de igaznak nyilvánítják azokat, akik engedelmeskednek a törvénynek. “- Róm. 2:13

Hozzászólások

• Ez nem lenne ‘ olyan rossz válasz, ha nem lenne ‘ érvelő, teljesen nem -konstruktív hangnem. ” És pal ” és mindez. Próbáld a lehető legkisebbre csökkenteni az ellenségességet / leereszkedést. 3c798ab461 “>