Wat betekent “ de regering op zijn schouder ” in Jesaja 9: 6?

Met betrekking tot de OP-vraag in plaats van de OP-aanname met betrekking tot de referent van het vers, het vertaalde deel van het vers

de regering rust op zijn schouder

corresponderend met de MT

וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ

betekent dat de referent zal de verantwoordelijkheid dragen om te regeren, dat wil zeggen, zal accepteren.

Het Hebreeuwse idioom gebruikt “schouder” op dezelfde manier als het Engels om aanvaarding van de last van een verantwoordelijkheid aan te geven. De uitdrukking verwijst naar koninklijk leiderschap in plaats van een religieus leiderschap, aangezien op het moment dat de profetie werd geschreven, het religieuze leiderschap berustte bij de priesters van het huis van Zadok. Het volgende vers verduidelijkt dit door te stellen dat deze leider op de troon van David zal zitten en zal heersen over het koninkrijk dat David regeerde, dwz het gecombineerde koninkrijk van Juda en Israël vóór de splitsing.

Met betrekking tot controverse over de christologische identificatie van de referent van het vers, lijkt deze zin het enige deel van het vers dat aan de controverse is ontsnapt, hoewel een zorgvuldige lezing van de zin in de context van de omringende verzen aangeeft dat de profeet verwees naar een koninklijk leider, geen spiritueel leider, en in zijn eigen tijd, zoals de KJV stelt, “van nu af aan” (מֵעַתָּה֙).

Ter referentie: het volledige vers, Christian Jesaja 9: 6, is MT Jesaja 9 : 5:

כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּ֚ן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם

en het volgende vers, Christian Jesaja 9: 7, is MT Jesaja 9: 6:

לְמַרְבֵּ֨ה הַמִּשְׂרָ֜ה וּלְשָׁל֣וֹם אֵֽין־קֵ֗ץ עַל־כִּסֵּ֤א דָוִד֙ וְעַל־מַמְלַכְתּ֔וֹ לְהָכִ֤ין אֹתָהּ֙ וּֽלְסַעֲדָ֔הּ בְּמִשְׁפָּ֖ט וּבִצְדָקָ֑ה מֵעַתָּה֙ וְעַד־עוֹלָ֔ם קִנְאַ֛תה ה הוֹתוָ֥ זֹּֽאת

Elke parallelle versie die ik kan vinden in christelijke bijbels vertaalt Jesaja 9: 6 zoals de KJV dat doet:

Jesaja 9: 6 (KJV) : Voor ons is een kind geboren, ons is een zoon gegeven: en de regering zal op zijn schouder rusten: en zijn naam zal Wonder heten , Raadsman, de machtige God, de eeuwige vader, de vredevorst.

Dit lijkt zo duidelijk een verwijzing naar Jezus dat men zich moet afvragen waarom, als dit is een nauwkeurige vertaling uit het Hebreeuws, alle joden zijn niet lang geleden christen geworden. De Hebreeuwse tekst is moeilijk nauwkeurig te vertalen, maar het werkwoord יֻלַּד־ (“geboren”) staat in de passieve voltooide tijd , wat een voltooide handeling aangeeft. Een Joodse vertaling uit de Hebreeuwse taal weerspiegelt dit:

Jesaja 9: 6 ( De Volledige Joodse Bijbel ) : want een kind is aan ons geboren, een zoon aan ons gegeven, en de autoriteit rust op zijn schouder, en de wonderbaarlijke adviseur, de machtige God, de eeuwige Vader, riep zijn naam, “de vredevorst.”

Dit hoeft niet langer een verwijzing naar Jezus te zijn.In plaats van te zeggen dat zijn naam zal zijn “Wonderbaar, Raadsman, De machtige God, De eeuwige Vader”, zegt het nu dat de wonderbaarlijke adviseur, de machtige God, de eeuwige Vader zijn naam noemde “de vredesprins.” In feite vertelt het gebruik van de tijd (“is geboren”, “ligt op zijn schouder”) ons dat dit een (koninklijk) kind was dat in het recente verleden werd geboren en nog steeds leeft. Als we hetzelfde vers lezen met opmerkingen van de middeleeuwse Joodse geleerde Rasji , zien we dat het kind Hezekia was, de zoon van koning Achaz.

Een andere vertaling, van Joden voor het judaïsme , zegt nogmaals dat het kind al was geboren, maar identificeert het kind met een theofore naam, “ Een geweldige raadgever is de machtige God, de eeuwige Vader , de heerser van de vrede “:

Jesaja 9: 6 (Joden voor het jodendom ) : want een kind is aan ons geboren, een zoon is aan ons gegeven; en de regering rust op zijn schouder; en zijn naam wordt genoemd Een geweldige raadgever is de machtige God, de eeuwige Vader, de heerser van vrede ; opdat de regering zal toenemen, en van vrede zal er geen einde komen op de troon van David, en op zijn koninkrijk, om het te vestigen en om het te handhaven door gerechtigheid en door gerechtigheid van nu af aan zelfs voor altijd. De ijver van de Heer der heerscharen doet dit.

Hoewel de vertaling moeilijk is, hebben deze gemeen dat het kind al geboren was. Eén vertaling zegt dat God zijn naam de vredevorst noemde, terwijl de andere hem een langere theofore naam gaf, aangezien theofore namen in die tijd niet ongebruikelijk waren.

De vraag stelt in het eerste deel: “Wat betekent dit?” Het antwoord is dat het betekent dat Jesaja zegt dat het kind, de toekomstige koning Hizkia, Juda door een periode van vrede zal leiden, in plaats van de onrust van het recente verleden. Het belangrijkste is dat er geen letterlijke verwijzing is naar Jezus, die nooit “De eeuwige Vader” wordt genoemd, een term die gereserveerd is voor de eerste persoon van de Drie-eenheid.

Opmerkingen

• Re: de” passieve voltooide tijd “, misschien wilt u mijn antwoord hier zien op een andere thread met betrekking tot: Isa. 9: 6.
• Hallo @SimplyaChristian Terwijl je het eens bent met mijn lezing van het werkwoord in de hoofdtekst van je antwoord, plaats je een algemene mening van de Radak tegen een specifieke mening van Rasji. Ik denk dat Rasji Radak overtreft wat betreft Joodse geleerdheid (hoewel ik het misschien mis heb), maar ik blijf bij de duidelijke betekenis van de woorden, vooral wanneer Jezus nergens anders in de Bijbel ” The everlasting Vader, ” een term die gereserveerd is voor de eerste persoon van de Drie-eenheid.
• De wonderbaarlijke adviseur, de machtige God, de eeuwige Vader, noemde zijn naam, ” de vredevorst. ” Ik heb er geen probleem mee als Jesaja me vertelt dat God (de eeuwige Vader) Hizkia de Vredevorst heeft genoemd.
• Het is misschien de moeite waard om te verduidelijken dat niet alle Joodse vertalingen de betekenis van de tekst in die richting duwen. JPS 1960 en JPS 1978 zijn meer middenwegvertalingen vergeleken met onze twee uitersten hier.
• De ” Complete Joodse Bijbel ” vertaling die u aanhaalt, verwoest de MT-woordvolgorde en interpreteert vervolgens twee delen van de naam van het kind ‘ als verwijzend naar God in plaats van appellaties en lijkt God de onderwerp van ” noemde zijn naam “. IMHO dit is niet te ondersteunen. Zowel Rasji als Radak lezen hun middeleeuwse gevoeligheden met betrekking tot de bombastische monikers voor Hizkiyahu terug in de tekst. Het נסתר (veronderstelde, verborgen) onderwerp van ויקרא is de העם van vers 1 en de הגוי van vers 2.

Dit idioom betekent het bezitten van een (koninklijke) autoriteit of positie: namelijk de “sleutels van het koninkrijk.”Het onderstaande voorbeeld komt uit hetzelfde boek, maar wat betreft de” premier “van het Davidische koninkrijk (niet de koning zelf) (hier wordt Shebna overgenomen door Hilkiah):

Jesaja 22: 20-22 (DRB) En het zal op die dag gebeuren dat Ik zal mijn dienaar Eliacim de zoon van Helcias noemen, 21 en ik zal hem met thy robe , en zal versterk hem met uw gordel , en zal uw kracht in zijn hand geven: en hij zal als vader zijn voor de inwoners van Jeruzalem en voor het huis van Juda. 22 En ik zal de sleutel van het huis van David op zijn schouder leggen: en hij zal openen, en niemand zal sluiten: en zal hij sluiten, en geen enkele zal openen.

(Ik heb gehoord dat beweerde dat de sleutel die de” premier “in het Davidische koninkrijk bezat, deze letterlijk op zijn persoon zou dragen – vandaar” op uw schouder “, maar dit doet het niet” heeft hier geen invloed op).

Soortgelijke taal wordt gebruikt door Jezus aan Petrus in Mattheüs 13: 13-19 (DRB).

En Jezus kwam in de vertrekken van Cesarea Filippi: en hij vroeg zijn discipelen, zeggende: Wie zeggen de mensen dat de Zoon van de mens is? 14 Maar zij zeiden: Sommigen Johannes de Doper, en anderen Elia, en anderen Jeremias, of een van de profeten. 15 Jezus zei tegen hen: Maar wie zegt u dat ik ben? 16 Simon Petrus antwoordde en zei: U bent de Christus, de Zoon van de levende God. 17 En Jezus antwoordde en zeide tot hem: Gezegend zijt gij, Simon Bar-Jona! Want vlees en bloed heeft het u niet geopenbaard, maar mijn Vader, die in de hemel is. 18 En ik zeg u: Dat u Petrus bent; en op deze rots zal ik mijn kerk bouwen, en de poorten van de hel zullen haar niet overweldigen. 19 En Ik zal u de sleutels van het koninkrijk des hemels geven. En wat u ook op aarde zult binden, het zal ook in de hemel gebonden zijn: en wat u ook op aarde zult ontbinden, het zal ook in de hemel worden ontbonden.

En in Openbaring 3: 7 (DRB) opnieuw op de lippen van Jezus, dit keer expliciet verwijzend naar deze exacte woorden:

En schrijf aan de engel van de kerk van Filadelfia: Deze dingen zegt de Heilige en de ware, hij die de sleutel van David heeft; hij die opent en niemand sluit; shutteth, en niemand opent:

In context, “de Heilige, en hij die is true “is” de Zoon van God “(vs. 18), dwz Jezus.

Het betekent dat Hij heerschappij en heerschappij hebben. Youngs Literal Translation geeft dit weer als:

“Want een kind is aan ons geboren, een zoon is aan ons gegeven, en de prinselijke macht rust op zijn schouder, en Hij noemt zijn naam Wonderbaarlijk, Raadgever, Machtige God, Vader der Eeuwigheid, Vredevorst. “

Er schijnt in het oosten een gewoonte te zijn geweest om een sleutel op de schouder te dragen als een embleem van het ambt en de autoriteit om de schatkist van de koning of het paleis van de koning te openen, zodat iedereen de belang van zijn personage.

Het commentaar van Clarke omvat:

“Dat wil zeggen, de vlag van de regering; de scepter, de zwaard, de sleutel, of iets dergelijks, dat werd gedragen of aan de schouder werd gehangen. “(1)

Barnes Opmerkingen over dit vers omvatten:

“” Wat was ik opgetogen toen ik voor het eerst de mensen, vooral de Moren, door de straten zag gaan met ieder zijn sleutel op zijn schouder. Het handvat is over het algemeen gemaakt van messing (hoewel soms van zilver), en is vaak mooi bewerkt in een apparaat van filigraan. De manier waarop het wordt gedragen, is door de hoek van een hoofddoek aan de ring te binden; de sleutel wordt dan op de schouder gelegd en de hoofddoek hangt vooraan naar beneden. Op andere momenten hebben ze een aantal grote sleutels, en dan hebben ze de helft aan de ene kant van de schouder en de andere helft aan de andere. Dat een man aldus met een grote sleutel op zijn schouder mee marcheert, toont meteen aan dat hij een persoon van betekenis is.”(2)

Evenals Jamieson-Faussett-Brown:

“Dus sleutels worden soms in het oosten gedragen, hangend aan de hoofddoek op de schouder. Maar de uitdrukking is nogal figuurlijk om de regering op “de schouders” te houden. (3)

Even terzijde: het Engelse woord “government” is voor politieke doeleinden in de Engelse vertalingen opgenomen en heeft veel van verwarring. Koning James voerde een geestelijke oorlog met de paus in Rome en handhaafde het goddelijke recht van koningen om hun volk te regeren en te regeren; welk concept paste niet goed bij de paus. Toen King James opdracht gaf tot de Engelse vertaling van de Bijbel in 1604, spanden de jezuïeten samen om King James te vermoorden in wat bekend stond als de Gunpowder Plot van 1605.

Natuurlijk maakte deze poging om hem te vermoorden de Paus tot koning James en het politieke motief om alle heerschappij en autoriteit volledig van Rome te scheiden werd duidelijk gemaakt in de vertaling van de Bijbel die bekend staat als de Authorized Version van 1611. (4) (5)

Het woord ” regering “gebruikt in de Engelse vertalingen behoeft verdere bespreking aangezien de bedoeling van de KJV politiek gemotiveerd was om King James te steunen” bewering voor zijn goddelijk recht om Engeland alleen te regeren. De originele Hebreeuwse en Griekse woorden zijn niet “regering”.

Bijvoorbeeld, 1 Kor. 12:28 leest in de KJV als:

“En God heeft sommigen in de kerk geplaatst, eerste apostelen, in de tweede plaats profeten, ten derde leraren, daarna wonderen, dan gaven van genezingen, hulp, regeringen, verschillende talen. “

Maar in de Interlinear is dat woord” regeringen “eigenlijk” κυβερνήσεις “en is het Strong” s Gr. 2941 “kubernésis”: een stuurman die een schip bestuurt of bestuurt. (6)

Het onderwerp van 1 Cor. 12:28 zijn degenen die God in de “kerk” of gemeente plaatste en sprak over de volgorde van hun gezag. Het gaat niet over een seculier politiek bestuursorgaan. Dit heeft grote gevolgen voor het huidige begrip en de traditionele leer van Romeinen 13.

Opmerkingen:

1) Bron: hier

2) Bron: Biblehub

3) Ibid

4) Bron : Koning James I en het goddelijke recht der koningen

5) Bron: De Verhaal achter de King James Bijbel

6) Bron: Biblehub

Wat betekent “de regering zal op zijn schouder zijn” in Jesaja 9: 6?

De regering.

Laten we overweeg de profetie in Daniël 2:44. Daar lezen we:

Daniel 2:44 (NASB)

The Divine Kingdom

” En in de dagen van die koningen zal de God des hemels een koninkrijk oprichten dat nooit zal worden vernietigd, en dat koninkrijk zal niet [a] worden overgelaten aan een ander volk; het zal al deze koninkrijken verpletteren en er een einde aan maken, maar het zal zelf voor altijd blijven bestaan. ”

Er staat dat de God van de hemel een koninkrijk zal oprichten, dat het alle andere koninkrijken zal vernietigen, en dat het koninkrijk voor altijd zal bestaan, het zal de enige regering zijn die over de aarde zal regeren. Jezus leerde zijn volgeling bidden voor dit Koninkrijk:

Mattheüs 6: 9-10 NASB “Bid dan op deze manier:‘ Onze Vader, die in de hemel is, wees uw naam geheiligd. 10 Uw koninkrijk komt. Uw wil geschiede, op aarde zoals in de hemel.

Wat betekent “de regering zal op zijn schouder zijn” in Jesaja 9: 6?

Beschouw de volgende profetieën over Jezus, als de Koning van Gods koninkrijk, Zijn hemelse regering zal rechtvaardig, medelevend en eeuwig zijn.

Openbaring 11:15 (NASB)

The Seventh Trumpet: Christs Reign Foreseen

15 Toen klonk de zevende engel ; en er waren luide stemmen in de hemel, die zeiden: “Het koninkrijk van de wereld is het koninkrijk van onze Heer en van Zijn, Christus geworden; en Hij zal voor eeuwig en altijd regeren

Jesaja 11: 2-4 (NASB)

2 De Geest van de Heer zal op Hem rusten, De geest van wijsheid en begrip, De geest van raad en kracht, De geest van kennis en de vreze des Heren.3 En Hij zal behagen in de vreze des Heren, en Hij zal niet oordelen naar wat Zijn ogen zien, noch een beslissing nemen. ons door wat Zijn oren horen; 4 Maar met gerechtigheid zal Hij de armen oordelen, en eerlijk beslissen over de nederigen der aarde, en Hij zal de aarde slaan met de staf van Zijn mond, en met de adem van Zijn lippen zal Hij de goddelozen doden.